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義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)全方位成就倍受推崇

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)全方位成就倍受推崇

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

H.H.第三世多杰羌佛

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)全方位成就倍受推崇

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世界論壇報

中華民國八十九年三月十日 星期五 第九版

【本報記者報導】

為表彰、讚揚義雲高大師在佛學、哲學、藝術、倫理道德等全方面卓越的傑出成就,並對義雲高大師為世界人類所做之偉大貢獻致上最崇高的敬意,加州州長大衛斯(Grey Davis)及三藩市市市長布朗(Willie L.Brown,Jr.)特代表州府及市府將每年的三月八日定為義雲高大師日。這項殊榮是東方人在美國社會史無前例的最高榮譽表徵。

在推崇義雲高大師的文告上,大衛斯州長和布朗市長讚譽義雲高大師是超于世界所有各方面之專家,無論在佛教、藝術、科學、醫學、哲學等方面,義雲高大師之造詣均已精至頂點,到達完美之境界。如大師之繪畫及書法,不僅受到全中國藝術家之最高評鑒,而且於世界其他國家亦受到相當高之讚揚,皆認為大師之藝術造詣已達登峰造極之境界:又如大師研發之中國綠茶碧玉春及霸王春也被評為茶中極品;而大師之醫學知識及醫術亦到達無病不能治之高明在哲學、倫理道德及佛學佛法方面亦是境界高超,更帶給人類極大之貢獻及利益。所以由四十八國成立之世界詩人文化大會于一九九四年特頒發世界唯一特級國際大師之榮譽證給義雲高大師,此證更不是一般人可得到的。

義雲高大師是世界獨一無二達到全方位最高成就之大師,這次義大師能唯一榮獲美國政府為其訂定雙重慶祝日,乃大師實至名歸之榮譽,三月八日也是我們中國人最光榮的日子。

 

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【本報記者特稿】

西元二○○○年三月八日義雲高大師不知在什麼地方,他人雖然不在美國加州,但義大師所表現高瞻遠矚的獨到見解,為人類奠定教育啟發的意義所展現積極正面及永久性的影響,卻在加州放出了閃爍的光輝,於此同時三藩市市也在這一天立為慶祝大師的紀念日。能在同一天獲得兩份大師慶祝日,這在東方人中確實是最大的殊榮,此殊榮不是輕易就能得到,需要有其正實力的特大人物才能獲得。

 

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雲高大師是當今世界最有真才實學的一代巨德,是近代最富盛名的大學者。世界詩人文化大會四十八國及地區五六一二位元專家學者,依據他在佛教、佛學、佛法、人文科學、書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界,評選他為全世界唯一的特級國際大師,正式下達評選決議並致函中華人民共和國,於一九九四年九月十五日在匈牙利公佈。大師證件由國際奧會主席薩瑪蘭奇等簽字。義雲高大師學識淵博,德品崇高,為中國和美國的文化交流作出卓越貢獻,鑒於此,政府代表人民的意願,修建了義雲高大師館。這是中國唯一由一級政府修建、為世界文化學術機構首肯的、正式列入國家行政編制的世界上第一座大師館。

 

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義雲高大師為中國近代史,乃至中國歷史上最優秀的佛法大家、繪畫書法藝術家,無論是工筆、寫意的山水、花卉、人物、鳥獸,大師的造詣都達到了登峰造極的境界,勝過歷史上無數的繪畫名家;從大師研發出中國第一的特級名茶碧玉春和霸王春,以及多項榮獲專利及頭等獎章之醫療藥品等等,可略窺大師在科學方面之卓越成就;大師在佛學、哲學及倫理道德上的殊勝成就,為全世界人民所共同景仰、效仿的楷模,無論是大師的哲言選或其他著作,都被國際間列為重要的教材,在其他方面的榮譽事蹟不一而足,總之,大師在各方面都達到最頂尖的地位,正因為他如此傑出的成就,所以才獲得美國加州政府和三藩市市府在同一天建立雙重大師慶祝日。

這是繼一九九五年榮獲世界詩人文化大會頒發元首級國際特級大師證之殊榮後,義雲高大師再次因其全面性和無人能及的優異成就獲得美國人民最誠摯的崇高敬意。

義雲高大師能於是日得到這兩項榮譽,是相當不簡單的,不僅為華人之光榮,更是全世界人民的喜事,希望將來大眾皆能向大師學習,不僅能自利,而全世界之人類更能在新世紀的來臨,於各方面跨向倫理道德、才華橫溢新的一步。

中華民國八十九年三月十日

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)全方位成就倍受推崇

 

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義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛) 雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛) 雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工

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義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛)雕塑藝術品變幻莫測鬼斧神工

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛) 雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工

國際日報

二00二年 八月三十一日 星期六

(本報訊)藝術大師最近在好萊塢的一私人收藏館展出他的二十件雕塑作品,被邀請前去參觀的多是藝評家與收藏家,藝評家對向來以繪畫聞名於世的東方藝術大師義雲高(H.H.第三世多杰羌佛),竟然在雕塑藝術上之成就,猶如奇蹟般不可思議,除用神變莫測,鬼斧神工,妙不可言來形容外,更在歷史上開端打破了藝術作品無法複製的奇蹟,當下有收藏家出價一百萬到三百萬美元想要收藏其中一件作品,但被義大師婉拒,他説歷代名家所留下的作品都是社會的,他本人不能享受自己勞動的成果 ,他創作這些作品同樣是爲人類留下的,他只想盡力爲衆生多留下一點美好的享受而已 。義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師的大力王尊者畫作,去年以二百二十萬七千九百一十二美元在藝術拍賣市場成交,創下中國畫的最高成交紀錄。

根據對他的畫作素有研究的收藏家表示,義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)的畫作和他的雕刻作品比起來,直可説是一畫易求,一石難得,過去從未看過他公開雕刻作品,没想到一人可以精通蟲魚花鳥山水人物,工筆與寫意俱有絶世之造詣,光是在繪畫上的成就,就要數十人各花數十年時間才能獲致,這已不是泛泛之藝術家所能及,他的雕塑作品在美國好萊塢私人收藏館展出後,立即在藝壇造成大轟動,目前展覽已經結束,展期中參觀者親睹,讚不絶口,嘆爲觀止,都感到不可思議,竟然有如此奇蹟藝術出現在這個世界,充分説明義雲高之所以是藝術大家,而非普通之藝匠,他那追求完美的創作精神及無限完美的創作才華,不由得讓人驚嘆這絶不是世俗凡夫所能爲。

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師展出的二十件雕塑作品,題名爲殼崖懸垂萬縷紗、溶洞之魂、梵洞奇觀、且看奇峰藏妙穴、龍宫石、火山口、翡翠泉,超越自然的靈犀、武陵石松、黄石温泉、氣韻、石壺、古瓶等等,特别是「殼崖懸垂萬縷紗」和「梵洞奇観」,神變莫測,鬼斧神工,妙不可言,義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師的藝術由始而給世界人類帶來了享之不盡受之無窮的上乘藝術開章。

藝術評論家們都認爲這是無可非議的高級藝術,就此「殼崖懸垂萬縷紗」這一幅作品已拍下兩百幅不同的部局變化萬千的藝術風格,一個國際機構的發言人説他們決定把這一幅作品拍下的兩百張照片出成畫集,題名爲「一幅作品的鑑賞」,可想而知,大師刀下的藝術變化是何等奇妙,功夫是何等深厚,參觀者都説這些展出的作品超過自然演變而形成的洞海之石;無論是鐘乳石,還是珊瑚海礁,古鑄火燒,都無法與大師的刀工相比,如不親眼得見,根本無法想像竟有藝術作品的表現就像大自然自然雕刻而成但又比自然的素材還要高雅完美,觀展者都認爲無論用什麽方法也無法予以複製,這在歷史上也是創舉,這也使得這些雕刻成爲獨一無二的絶世藝術,無法被仿製,想要欣賞者必須親見原作,没有仿製品可亂真。

曾到義大師在雕塑室内參觀大師工作情形的李姓雕刻家説,義大師雕刻作品的精神令人感動而震驚,他的工作精神、工作態度一絲不苟,他用無盡的毅力、有力的雙手揮動大小各異的鋼刀、磨頭,兩手掌都磨出的許多泡,他一天工作十三到十四個小時至少九個小時不間斷,李先生回憶當時他感動地對義大師説:「大師呀!這些藝術都是你的心血和勞力神韻换來的。」没想到義大師竟回答説:「這些雕塑藝術不是我的,宋元明清

歷代名家們所留下來的東西都是社會的,他們一件也没有帶走,都是人類的,他們永遠也不能享受自己勞動的成果,難道這不是事實嗎?我今天當下的這些東西,同樣是爲人類留下的,我這顆慚愧的心,什麽也没有,只想盡力爲衆生多留下一點美好的享受而已 。」難怪有兩位藝術收藏家爭著想以一百到三百萬美元收藏其中一件作品時,雲高大師説:「我不能消受,也無權處理,因爲這些東西是人類的財富。」足見義大師創作的動力來自於要爲人類留下最完美的藝術瑰寶,這種高潔的心願而非一般名利之徒所能想像 ;義大師的雕塑的確已爲世界人類帶來享之不盡受之無窮的上乘藝術開章。

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義雲高大師(H.H.第三世多杰羌佛) 雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工

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發表於 觀世音菩薩大悲加持法會 ——感言分享

觀世音菩薩大悲加持法會 ——感言分享(三十七)觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上     

頂禮南無第三世多杰羌佛- 觀世音菩薩大悲加持法會 感言分享(三十七)“觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上

觀世音菩薩大悲加持法會 ——感言分享(三十七)觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上     

 

     我和師姊們從紐約去參加4-15-2018 年在華盛頓舉行的觀音大悲加持法會,感謝上若下慧法師𦲷臨華盛頓主法。
      法會開始前大眾靜坐聆聽六字大明咒的唱誦,這是我第四次參加觀音大悲加持法會,每一次我都經歷了不同的加持境界,法會尚未開始前我閉眼靜坐就感應到加持,身體晃動搖擺、頭頂如千斤頂壓著很重很重過了一會兒才消失。
       法會開始時我盤腿而坐雙手合十唸南無觀世音菩薩聖號,不一會兒又唱誦觀音菩薩四字聖號,起初是用悲憫的方式唱誦唱的很快很快,一會兒又唱的很慢,一會兒又唱誦的很柔和,我一直是含著淚水在唱誦,然後就看到一道很亮很亮的金光,觀世音菩薩穿著一身雪白的衣裳站在白色雲朵上,㵖白柔棉的衣裳真的是難以用凡間言語形容莊嚴無比,還有慈悲的觀世音菩薩這次示現讓我看到,心中無比的感動和感恩。
       在唱誦時我心裏納悶著為何有多種不同的唱誦音調時,觀世音菩薩傳意説是要給大家加持治病而我也被加持中,我一邊唱誦一邊頭像孫悟空一樣被戴上緊箍咒環,頭非常非常的痛如千斤壓頂般的重和痛,直到法會結束才恢復如常,我知道這是觀世音菩薩慈悲加持我為我治療將近三十年的睡眠障礙,我唱誦佛號從法會開始到法會結束歷經二十幾分鐘都沒停,認識我的師姊們都不知是我在唱誦,説聲音不是我的聲音,這一切當然都是觀世音菩薩的慈悲加持,還有法會完時當天和師兄師姐互相分享心得時,很多人都說這次得到非常大的加持力治療疾病,我自己回來的當天也睡的很沈這是加持的受用。 真是無限感恩!
至誠頂禮南無第三世多杰羌佛
至誠頂禮南無大悲觀世音菩薩。
至誠頂禮十方諸佛菩薩
慚愧弟子吳美智 頂禮

 

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

是非人論 化解篇

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學術論文-是非人論 化解篇
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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文- 識己立人 悟見篇

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 識己立人 悟見篇

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天降奇跡 烈日當空無滴雨 木棉樹降香雨能聽話

轉載自 金門晚報 二00二 年 元 月 二十九 日
美國某地發現一棵木棉樹,下了幾場雨,第一天從早上八點一直下到晚上八點持續十二小時不停,圍觀群眾甚多,當日天氣晴朗,烈日當空,在此之前已有二十多天沒有下過一滴雨,因此下雨前樹枝是乾的,但奇怪的是,樹枝密布但雨卻不落在樹枝上,而且雨滴芳香撲鼻,形狀細長如松針,還會斜著下,可稱為世界奇蹟。
這場不平常的雨是從方圓大約一丈寬沒有半片樹葉的木棉樹密布的枝幹間落下來,緊捱著木棉樹旁的樹,不論是有葉子的,還是枯枝,竟然都沒有下一滴水;最神奇的是所有落下來的雨水非常密集,但卻沒有一滴滴在木棉樹幹上,也沒有一滴是從木棉樹的枝幹上滴下來,而是從木棉樹的枝幹與花朵之間突然出現,閃爍著白光,且異香撲鼻,在場圍觀的人仰望著下降的雨滴,有的捧著雨放在口裡,有的拿來擦傷口,有的抹在頭頂上,口中不約而同的說,「好香!」不一會兒,眾人的衣服都被雨水打濕了,這些圍觀的人有著名的大活佛、著名的大法師、法師及一般民眾。
據在場看這場不凡之雨的大活佛說,木棉樹坐落的大別院住著 佛教 界的泰斗,最著名的女法王和幾位大仁波切、大法師,有位非常知名的大師那天早上八點與女法王帶領大活佛、及法師們到大別院的廣義草坪上檢查工巧明的技藝,一位弟子抬來一張籐椅放在木棉樹下,這位大師就在籐椅上打坐。
記者和一群居士、法師在仍在降甘露水的木棉樹下仰望觀察甘露如何降下,同時臉上、身上均沐浴在從木棉樹枝幹空間無中生有所噴出的芳香無比的甘露水。
在旁檢查工巧明技藝的活佛法師突看到天上出現祥雲籠罩木棉樹,眾人大驚,馬上趕到木棉樹下,發現大師正在打坐,他門同時發現木棉樹枝幹交錯之空間開始降著密集的雨點,而其時此樹外的地方都是晴空朗照,沒有半點雨點。
法師們說這是聖蹟的展現,趕快拿攝像機來拍吧!過了半刻鐘,攝像機取來了,大師從座上站起來說:「這是甘露水,是會停的。」,話音甫落,雨就停了,接著他又說:「甘露水將繼續降到晚上八點。」話剛說完,雨又開始從此木棉樹上方降下,大師又說:「你們想不想看別的樹也會降甘露水?」眾人移到二十餘米外,葉子也已掉光的楓樹下,香雨也立刻從此樹降下。
此時女法王高聲讚嘆:「弟子們啊!大師在此樹下坐一會兒就降此甘露,大師是何等聖德可想而知了!」大師就說:「我有何能何德,此地乃女法王聖母的住所,才有如此功德,為何全世界沒有第二個地方下此甘露呢!」當日僧眾、活佛就從早上八點守到晚上八點,直到甘露下降結束,此時大師和女法王又通知明天早上八點再來觀禮,將會有續降甘露的現象。
我本人是第二天隨著一群居士和出家人前去觀禮的,果然如前所,神奇無比,我親臨樹下仰頭登望,臉上、身上、口中都沾著甘露水,確實異香撲鼻,不是普通香水能與之並論,就在萬里晴空,甘露水續降的情況下,我和眾人摸樹幹、樹枝、花苞竟都是乾的。到訪者之中一位台灣人和一位美國人對此情形產生看法,他們爬到樹幹高峰去詳細探查,結果發現,樹枝全是乾的,也沒有任何蟲子,雨點是由樹枝交錯空間憑空出現,或噴或灑,且繞乾枝幹而過,他們實在無法解釋這現象是怎麼發生的。
尤為奇蹟的是,我正準備拿出照相機捕捉此一歷史鏡頭時,一位法師說:「妳不必拿相機,這是拍不下來的!」我站在媒體工作的立場,並不放棄捕捉此一歷史鏡頭的機會,可是確實如法師所說,相機失靈快門按不下,我換了新電池也無法施展功能。此時一位法師說,趕快拿去請女法王或大聖者加持一下吧,我們昨天拍下的鏡頭就是通過加持,機子才能開動啟用的。此時一位徐小姐說:「我的機子已加持過,妳拿去用吧!」實在太奇怪了,這機子拿在我手中就可拍照了。
攝影機當場拍下甘露水穿過樹枝降落的情形,且拍下大師及女法王在樹下及草地上對大活佛、大法師、法師及在家居士開示的鏡頭。
這位女法王和大師極為自謙,不願意法號被拿去公佈宣傳,當然也不願私宅變觀光點妨礙修行。叫雨下就下,叫雨停就停,展現如此大的超能力,但這位聖德大師卻極度謙虛地說:「我一生修持甚差,有何資格揚名於世?」翌日,仍舊是烈日當空,為了比較一般下雨與前述天降甘露有何不同,記者和一群居士、法師又到木棉樹下,一看枝幹仍是乾的,就在眾人圍觀下,一人拿蓮篷頭接水管噴此樹,噴了好一會兒;結果才噴水,沒有葉片只有花苞的木棉樹和樹幹就開始滴水,不到十二分鐘水就滴完了,怎可能連滴十餘小時不斷?樹幹樹枝都是濕的,仍有一些水滴掛在枝上下不來,用竿子彈打,一部份水滴被彈下,一部份水滴仍彈不下來,這現象說明,如果香雨是用水噴的,不消十多分鐘水就會滴乾,而且樹枝樹幹都會打溼,怎可能連滴十餘小時不斷而連一點水氣潤度都沒有?
從拍下的錄影帶作比較,水滴與甘露水的形狀,完全不同,水滴是上小下大,甘露水則如松針,頭尾一般粗細,且帶著光芒,從拍下的影片上可看到,甘露水降的方向不完全是垂直的,竟有斜著下的,好似自動避開樹枝降下來,難怪枝幹在甘露水降了十多個小時後連一點水氣潤度也沒有,這現象完全不合科學常理,只能說是,世界奇聞、歷史奇蹟! 

第三世多杰羌佛佛法

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五明俱足 佛陀展顯 H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞–別有洞天

H.H.第三世多杰羌佛

H.H.第三世多杰羌佛正法

五明俱足 佛陀展顯 H.H.第三世多杰羌佛藝術西畫欣賞–別有洞天

當你第一眼觸碰到 多杰羌佛第三世 雲高益西諾布 頂聖如來的「超自然抽象色彩」,那鮮明耀眼的紅黃藍白黑,跳躍飛舞,潑辣如千里江濤瀉過,收藏於微細毫端之妙趣,灑然超脫於塵俗,柔和而剛毅,各種妙麗色彩相互滋養昇華,可以說是巧奪天工,色達空靈的境界,和雅、舒服之享受真是難以言狀。

「超自然抽象色彩」是一個由色彩構造起來的完美世界,它沒有十分具體的世間形態,它就是色彩,以色造形,以色寫意,色即是其形,色便是其意,色入感人神韻。這些色彩,一經 三世多杰羌佛 之手,驀然匯成無比奇妙驚豔的幻色,氣韻生動,景如華滋,潑辣如滄海咆哮,而反之微觀如毫端顯意,粗中顯微,神韻天成。其實現在談 三世多杰羌佛 的西畫高超之處,實在是低論 佛陀 。我們可以想到,就連空中的祥霧 三世多杰羌佛 都能一手拿之入雕刻,如如而不動,對於書畫,那不是小菜一碟嗎?所以這些畫美得醉人。

這些作品,融入了宇宙自然的精華、地骨山川之心源,毫不誇張地說,用「格調」、「意境」、「韻味」、「技巧」之類的詞彙來標貼 三世多杰羌佛 的「超自然抽象色彩」藝術,實嫌拘謹世俗, 三世多杰羌佛 的藝術早已脫出此塵世樊籬的束縛,其形其意其色均似金龍脫於地殼,翱翔翻飛在碧海藍天,恣意自在,無拘無束,撣盡塵埃,變化萬千而美妙絕倫!在這些激盪心魄的藝術奇珍面前,景仰著頂聖如來 雲高益西諾布 從無盡博大之妙心流瀉出來的超人技藝,領受著 三世多杰羌佛 用變化無窮之色彩,為人類的享受幻化出來的超越一切現實禁錮的美麗,我們除了發自內心的激動歡欣之外,滿腔讚嘆的語言似乎都顯得蒼白無力了。 三世多杰羌佛 從其無上圓滿的智慧中流出來的工巧神髓,讓我們再次見識到 雲高益西諾布 頂聖如來高超的西畫技法和造詣,如他所畫的油畫「釋迦牟尼法王子」,其莊嚴無以倫比,即可見其修養學識之高深乃是 佛陀 展顯。

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甄藏春拍 義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)威震台北

甄藏春拍 義雲高

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的多杰羌佛第三世記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

甄藏春拍 義雲高

(H.H.第三世多杰羌佛)威震台北

甄藏春拍  義雲高 (H.H. 第三世多杰羌佛 )威震台北

大成影劇報、藝文步道 中華民國八十九年五月二十五日星期四

記者 李蓮珠/報導

旅美密宗高僧 義雲高 (H.H. 第三世多杰羌佛 )的「威震」畫作現身台北,今(二十五)起至二十七日在甄藏公司展出,並將在二十八日加入該公司的二千年中國書畫春季拍賣,而這幅畫作的拍賣起價為二千四百萬元,創下台灣書畫拍賣市場天價,令人咋舌。

這幅尺寸為一二三公分乘二四五公分的巨幅畫作,昨天在台初亮相,不過藝術家 義雲高 (H.H. 第三世多杰羌佛 )本人和提出作品拍賣的人,都未出席,而對於該作品的創作時間,拍賣公司甄藏也是未能提出,都是此次拍賣會的遺憾。甄藏提出的預估價為二千四百萬至二千六百萬,平均每才新台幣七十一萬元,據指出,在世界水墨畫作中 雲高大師 的畫是最高價款的首位,比起前輩書畫家,有過之無不及,他的畫係被一些拍賣公司登報收購,每平方英寸為一千七百人民幣,還很難收到真跡。電洽:二七四七O五O五。

▲旅美密宗高僧 義雲高 (H.H. 第三世多杰羌佛 )的「威震」畫作在台北拍賣起價,令人咋舌。

甄藏春拍 義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)威震台北

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發表於 第三世多杰羌佛藝術第三世多杰羌佛五明展顯繪畫韻雕新聞報導

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師新作妙品面世 世界矚目 稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師 新作妙品面世  世界矚目  稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

世界矚目   稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師 新作妙品面世  世界矚目  稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世

天天日報  二00二年九月十七日 星期二

(綜合報導)特級國際藝術大師義雲高經過三年多的洗煉,於九月八日在洛城同時完成了畫作「雄獅威震圖」與「三星石」(福、 祿、壽三星)雕塑藝術,其作品之精妙再度震動世界藝壇,尤其是雕作藝術之成就已高到世界雕塑藝術發展到最高境界的具體表現。

看過雄獅威震圖與三星石這兩件作品的藝壇人士驚嘆地說,雲高大師過去所畫的類似威震圖的雄獅畫作,曾在國際藝術品拍賣會上以二百一十萬美元成交,震驚世界畫壇,創下世界在世畫家畫作的最高紀錄,沒想到這位大畫家竟然還是超級大雕塑家,雕作才面世就雕出了絕無僅有無法複製的精妙稀世珍品,成爲歷史的雕塑高峰。

據了解,在創造「雄獅威震圖」的過程中,大師執起鋼刀,同時雕刻塑造「三星石」這一作品,經過三年多日夜的汗水澆流洗灌,終於兩千零二年九月八日,中國畫的「威震圖」和雕塑品的「三星石」兩件不同類別的精品創作同時在洛城面世了。

威震圖雄獅臥石,松風濤烈,幼獅隨身,氣勢非凡,震撼大地之陽剛,其畫藝氣韻生動,格高境大,身上的毛絲爲一筆一筆畫上去的,有數百萬絲之多,其眞實度遠遠超過一頭眞實威猛之獅拍下的照片,實在堪稱中國畫之妙品。

雕塑作品「三星石」就更神奇了,此石之意境,實在是無與倫比,石高七尺多,刀工變化莫測,神型兼併,遠觀近玩,趣味無窮,除了高懸瀑布,澹澹流水,音和之樂動,韻味無窮之外,更具異調泉苔,色韻同飛,洞趣橫生,攝魂無盡之魅力,而於洞穴中,展觀情趣萬千,得見洞內波光閃爍,彩虹倪繞,又有石壁似如紙紗燈虹,柔光內收,美不勝收,實在是鬼斧神工,只用古人的話來說是 「此品並非天上有,哪得人間幾時觀」,事實是「天上神石不見蹤,人間萬古列奇峰」,當收藏家們展觀大師的作品以後,個個讚不絕口、嘆爲觀止評論說,他的雕塑作品是世界的最高奇蹟,是雕塑藝術發展到最高的境界,「三星石」更是一件稀世珍品,而絕無僅有無法複製的精妙之作,無疑是打破世界最高雕藝的藝術大成果。

H.H.第三世多杰羌佛

上圖說:「三星石」的雕塑猶如自然天成,卻又比天然完美,找不到一絲斧鑿的痕跡,雕刻層次繁複,攝影家由不同的角度拍下局部照片一百多張,張張宛如不同地點的風景。上圖爲其中一張局部照,「三星石」山頭的效果;右圖爲「三星石」洞中的特寫效果,鬼斧神工 ,意境深沈,氣韻內含飄緲,且能文字可表。(義雲高大師國際文化基金會提供)

左圖說:義雲高大師在美國新近完成了「雄獅威震圖」,受到藝術界極大的矚目,因為類似威震圖的雄獅畫作,過去在國際藝術品拍賣會上,以二百一十萬美元成交,創下世界在世畫家畫作的最高紀錄,震驚世界畫壇。(圖:義雲高大師國際文化基金會提供)

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發表於 第三世多杰羌佛學術論文第三世多杰羌佛五明展顯

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

貳拾心別 識己篇

        世事源匯社會之用乃弗滅定義也,此義之出,由多元異因造業諸象而至,屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識,由意識之靜息陳現 於無明,由無明而出幻化返走於兩單,一曰「無住」,二曰「現象」。再回光於存在之現象,故爾意識之決定現象似為幻象,如是輪理變異,終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事,識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力,為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心,公心 是也。所提諸心各具之別,施其異力也。故面諸心理,為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也,欲取成事,必首於愛,由初之因積可巨果, 微火之點擴至於炊,故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信,由信實,得其法度,制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也,慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之,其慎步穩,行之者順,由是弗易錯傷、 錯為,故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也,信正乃進取所得之基因。諸世法成,始愛起信,無信弗具進取之志也,由是何成之有。恆乃進之持久意耳,恆在持固弗退,鐵龍之穿萬里雲山,出暗入明,志在路或之持恆所致也,具之恆心可種成就之因,故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果,虛態之舉是為語意二業起動之行,感己弗覺而求教益之意,此行為人所教而助焉,故得善識,具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義,誠可感或於信助也,凡事之就首因起誠,於誠因地必果,或視之誠造詞讚之,施行助之,廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意,遇難弗轉,持願望取,面坎坷而弗急,由是與或之處不易詞鬥,應物之用弗易於壞,應事業之為故易於成,於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也,有情之念如珠接串,晝夜恆年而弗息之,物之所別由念執分,對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意,寬而微掛,惡夢微乎,怖畏遠之,寬盈樂盛,故於病苦頗淡,壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根,由妒之則思傷或,傷之不得自還於惱,惱苦痛悲,德識無宅,由是之心無受或尊,悠悠神體皆虛,妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因,是敗陣之折蹄馬也,自弗以奔勝之,返之難脫其難,灰心所向取之不得也,事業之敵乃信願之堅,握之則業成學就.失則伴灰而友,百無 一能,故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本,躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙,順道而通,過急為逆行,法度則亂。躁心難發於智,失智必違理,故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源,具之假者易行於騙,於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵,主陳割殺傷友魂,傳假情至害,自亦傷之。假心造詞被人識,待出真機眾亦 疑,言製茗藝堪綠首,一經水沸展黃湯,受假而不為助銷,綠王雖出, 由疑之故失其購主耳,羊至鳴狼兮,歸或瞻失信,復次無人助,狼至必享其汝焉,由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也,是為私欲之行,由自利而弗滿願,或妒、或狠、或敵之,由深其化劣所致也,具歹者必於謀,傷於彼而返自傷,歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也,故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘,私養或於無誠、 無寬、失友、失親,愚惡無智而無德,終歸失福自惱。私心出利為己, 眾觀遠之,故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知, 由是入愚,私欲不得,惡行隨生至無所得,失眾之幫也,獨木難材而失 福,內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波,碧璃之見認作獨翠,為是著而弗放,保守站道真知何途,福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也,幻為假象無常之友,幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者,終無所獲,水中泡視而如珠,握而不得,湖中月見其形,探而無影,夢居樓臺,醒臥茅宅,何曾官貴之有。無常只度彈指間,幻心站諸正行,故失機、失時、失業,無才, 無智而終。怒心乃失智難於理道之本,怒而不平,騙亂,害亂,辱恥所引而生我執,怒而傷身,消神,怒之失理則違事,故失智也,由是而於或傷情,於物亂形,於法亂格,於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現,具狂自傲謂無敵,無它所能,為吾獨尊也,對或處情,面其技能學識包余足下小焉而為概之,為是之心眾或視其惡疾,故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪,毒於無智無德,毒無良心故之壞,於 人接物沾之者傷,聞之亦咒,故或視其惡必將遠之,聽而群起哄之,諸法事緣而弗近之,毒心生行害或壞物,終報於國法之制。公心乃諸心之 正義,公在於平,吾與爾平之,自與他亦利於平,立眾益而弗慮己者是為超或之公,立利於等者是平公,具公則遠私,由然而近於識德,是故 大公而微余,既公者何益於我也?微為己者得於生,成之技能學識具, 具之方可業㤫圓,無具微我,體弗成,三業消然何來意,公私鑒行亦化 空。二十心別,其力異具。君自量之,若成大器熟而讀之,慎而用之, 今文所談之心力乃世事之用,弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心,入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意,君子之擇自明其心,從良而至於幸,隨劣而亡於難,送於悲。業之所向乃或之自為,故爾禍福之果得意識之因,由因起果返本於業也。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

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頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經

頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法

僧俗辯語經

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頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經1

僧俗辯語經

(一) 論文正誤

       一提起我的論文,有些人就會產生許多說法。有說是天書, 需要破析,有說是談禪理,處處潛伏禪機,還有的說是儒道莊老 哲學,不見現代科學。這些說法都是笑話,論文就是論文,哪裏 是甚麼天書?我的論文主要是集多元化哲學科學為一體,內容頗 為深廣,為了言簡意捷,靈活透關地表達意思,就只有採取半白 文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語,儒道莊老之 後繼,那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際 上,佛教雖為外來的宗教文化,卻對我國傳統文化,以及人們日 常生活,包括文人遣詞造句、百姓日常用語,影響是頗為深廣 的。例如:無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、 百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉 祥、解脫、讀誦、歡喜等等,不計其數。僅以“名”組成的詞, 如名望、名義、名利等就不下五百個,以“一”字組成的詞,包 括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。 我可以說,凡是寫文章的人,隨時都要用上以上的佛家詞語,何 況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已 習慣成自然,以為是祖宗傳授,不知道都來源于佛家用語和佛家 籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用 的,有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平 見的觀點去看問題,那麼,不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎? 這是一種嚴重的偏見和錯誤,主要是知識平庸所造成的。凡是做 學問的人都知道:“要得才橫奪天工,必將諸識尋根窮。”因這 緣故,我養成了這樣的習慣,歷來對各個領域的知識我都喜歡學 習,並竭盡全力去探討,去問一問為什麼,包括現代哲學思想知 識,儒釋道當然也不例外。

       要說談佛家禪理的論文,我曾作了幾篇,也可以向大家介紹 其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的 起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家,二十 二歲破初參時,做寶光禪堂綱領主持,禪定頗深,曾在寺內打餓 七禪定,圓滿殊勝。至今,寺內比丘一提辛寂大師,都異口同聲 讚揚:“和尚打禪七、七日七夜不食不動,泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗,對天臺止觀和顯密均具深研功底,猶為明見 般若實相,故爾德高望重, 後任寶光寺方丈,如今已供奉于祖師 堂。一天,大和尚和我在寶光寺晤面,對我說:“我見了你幾篇 論文,其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益?”我 答:“可以。”于是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教,但 和尚閱後不以為然,置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏,在 寶光寺大雄寶殿左側, 辛寂法師突然遇見我,說:“我現在實在 頗為慚愧,特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措,只 好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說:“世尊在世之日,有大 居士維摩助佛教化弟子,我雖不才可以效法,今天特地請你助我 教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德,大雄寶殿乃千年莊嚴 聖境氣象,人人敬仰,現今輪到我來管理寺廟,沒承想做功課時 竟然發生鬧殿事件,這真是千年沒有的業力。這不怪其他,只說 明我辛寂無德無能,沒有管理好寺廟,也沒有給眾比丘帶好頭, 這實在無堪主持,教人慚愧且無地自容。今晨我于惶急之中,重 新尋出《僧俗辯語》細研,我明白了以前的愚痴。幾年前,我初 識此文,認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚,而寫成 了‘如是我明’,加之我悟性不徹,因此不予重視。今日一急之下 重讀,方頓悟妙理, 如是我明原是你自己明白之意,俗見空居士 代表俗諦,僧諦和尚以表真諦,真俗之諦都定在心中,所以般若 照見萬法惟心,三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語─畫上一個魚鉤 形,再加三點,不正好成為一心字嗎?所謂菩提臺者是立于真諦 角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’于俗諦的照觀。此文真是字字 珠璣,深藏莫測之妙論,尤其是內中禪理、般若正見,現為大殿 事故,成熟我開悟之緣起,始得識真諦,實謂羞地而慚。”聽了 這番肺腑之言,以及明了他那無私無染的法性聖境,把我照耀得 何等勝喜,使我不禁向他行了合掌禮。可惜,不久這位大德歸西 圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他,他從病床上支起軀體, 說:“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事,以 及對我的幫助,眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該 說,怎奈大後天(二月十九日)觀音生辰,我已決意離開此地 了,所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語,我還以為他要 到外地去遊方,于是問:“師傅幾時歸來呢?”他慨然而笑:“我會回來的啊!”但我見他身負重病,認為他是不可能外出的, 便沒有放在心裏。誰知三日一到,聽說寶光寺大開齋宴,一打聽 才知辛寂法師圓寂。他早本于觀音生辰那天焚香沐浴,披衣搭 具,盤腿坐化歸西。七日後,又聽法師弟子護義師言及法師火化 的殊勝情況,並拾得十多顆三色舍利。

      以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究理,為了正誤其 它論文並非談禪機佛理,儒老莊學之論,還于它文論及宇宙人生 及現代科學哲學思想之本來面目,僅以此篇《僧俗辯語》為例 外,故寫了上述文字以補記。

頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯經

(二)僧俗辯語

       如是我明,僧諦和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。 一日,從本原心基來一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空, 對僧合掌問曰:“吾聞和尚證得如來大定,有長生不老之術,求 和尚慈悲開示。”

       僧曰:“吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生 不老之術也。汝從何來,前者曾習何法?”

       俗曰:“從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參 禪,已得無上定力,特求和尚印證,是否如來大定?”

      僧曰:“汝之大定是何覺受?”

      俗曰:“吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已 過,當時境界,心中並無半點妄念,亦無任何知覺。”

       僧曰:“無知無覺,豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊 之法,汝有何樂?此境乃昏沉之母入輪迴之根,非如來大定也。”

       俗曰:“其後吾明心見性,始知此定落在昏沉之中,後入之 定方為正定。吾住于智慧之中,了知如來大定,亦不過如此。”

       僧曰:“何為明心見性?”

        俗曰:“性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身, 此法身乃不生不滅之體。明心見性,就是前念已去,後念未生, 不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如來體性,知覺如來體 性,便是明心見性也。”

       僧點一點頭又曰:“汝之大定是何覺受?”

       俗曰:“吾之大定,不住色相,亦不住于聲香味觸法,而長 定于如來體性之中。其覺受相,無昏沉,無妄念,有禪樂之感。 定中所顯一切諸色相,由它自來, 由它自去,不被它牽引,長住如來體性之中,出定入定分明,提得起放得下,有時還發出無量 神通,但吾也不住于神通之中,由它自顯自滅,不作聖境觀,只 照住于明而無念之體性上。和尚之定,可能也是如此。”

       僧曰:“不也。吾之大定與汝不同,但汝之定也是正定,此 定乃諸有眾生成佛之道而必經之路,但非如來大定耳。此定名為 ‘明空知覺定’,是禪家初參後之定境,由此定而養,可得如來大 定,如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺,此 感覺即是我見,而如來之定並無我見。”

            俗曰:“無我覺受豈不又成了木石一般,法師所言如來大定 乃極樂無邊之定,木石無知有何樂可取?無所聞知,豈不又是昏 沉之母,入輪迴之根了?如來大法若是如此,有何可貴,莫如凡 夫所求榮華富貴,每日妻恩子愛,吃喝玩樂,逍遙一輩子還快活 些。”

       僧兩目悲淚長流,對天嘆曰:“吾師如來為一大事因緣而示 現于世,吾亦為渡眾生而修行,然眾生累生累劫造下無邊業障, 障其如來正道,吾實悲心難忍。彼等不入昏沉,便入我見,若不 入昏沉我見又落入邊見之中,好不容易破了初參,又造成口業, 自以為此即是如來大定,狂禪性發不好好用功,以此為究竟,障 其解脫之路,以致狂魔入體,將來其魔去後,弟子與師皆陷亡 難,實為可憐。”和尚道完復對俗曰:“汝見差矣。汝于此知覺 定中久而久之破了重關,便知此定並非如木石一般,勝過知覺千 百萬億倍,無邊自由,知覺定有出有入,有樂明無念之感受。如 來定則並無出入,不定也定,定也非定,是名為定,實無所定, 無一時不在定中,行住坐臥作諸事理皆在定中。”

       俗曰:“行住坐臥作諸事理皆在定中,走路豈不錯了道?如 果出定走,豈不又與凡夫無異?”

       僧曰:“汝見俗矣,不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路, 所做諸事心住事中,心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉 引,雖走此路,不著此路,作諸事理,心不住境,不存分別,見 諸眾生,不見是非長短,男女諸相,人天禍福,豈不聞金剛經 云:‘若見諸相非相,即見如來。’又云:‘應無所住而生其 心’,歸言一句,心不著相無我無人,任汝作諸事理,皆是如來大 樂之法相。吾之所說是名說法,雖名說法,實無所說,汝當自 證,方知真實之義也。”和尚言已,取念珠一串對俗曰:“此是 何物,共是幾顆?”

       俗曰:“此乃念佛之珠,共一百零八顆。”于是和尚一手指天,一手指地,兩眼瞪俗而不言語,俗不解其意問曰:“此是何 意?”

       僧曰:“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼,地藏菩薩在此天上 渡仙人。”

       俗曰:“法師差矣,地藏菩薩在地獄渡餓鬼,為何反說觀音 菩薩在地獄渡餓鬼?”

       僧曰:“汝未悟大道,一無所解,當努力修持,不可向外馳 求落為狂禪。若不如此,不但虛度此生,且有墮落之災。”

       俗曰:“吾聞法師所言甚深微妙,廣大無邊,如來大樂之法 實為高深難解,我當如何修之?”

       僧曰:“若想入此如來大定,別無它路,其一以菩薩行為而 照己德;其二努力精進而習定。”

       俗曰:“菩薩行為與凡夫行為如何分別,望和尚慈悲開示。”

       僧曰:“我今說此,汝當諦聽,諸有眾生,大略可分為上中 下三品。下品人每日但思足一己之欲,貪得無厭,窮奢極欲,永 無饜足之日,所羨者榮華富貴,稱王圖霸,以害人為樂,從不見 自己之過失。見別人之苦難,反覺稱心快意,想盡千方百計劫奪 他人所有為己有,見自己所有過失,不以為恥,反以為榮,此等 將來必墮無間地獄,受無量諸苦;中品人亦以足一己之私為務, 以榮華富貴為高,驕傲自大,唯我獨尊,有利可圖,即盡力從 之,每時每刻,只說別人過失,雖知自己之過失而護短,不肯說 也不肯改,此等人並不專門以害人為樂,然利益相爭之際決不讓 人,此等人將來也難免地獄之難;上品人重于善德,不圖世間榮 利,但圖諸福,見他人有苦難,則全力相助,利益相爭之際,每 每讓人,見別人之過失,心雖知而口不言其是非長短,見自己之 過失立即改正,處處廣施陰德,以善為事,此等人後為天人,但 仍是凡夫。”

        俗曰:“如此善功,仍是凡夫,豈不怪哉!”

        僧曰:“此等人雖積功累善,乃有漏之因也,有數之善果, 其果受完,仍然下墮,故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同,心 中不存善惡分別,每時每刻自查己過,分毫過失,立改之,從不 見別人過錯,也不見自己好果,處處望眾生早脫輪迴,一切善惡 境來,普行恭敬,依此而行,行者性之用,性者行之體,體用本 來不二,是故行者性也,性者行也。此理非二乘羅漢所能解,汝 當依此而作。吾亦凡夫,未證此法。此法乃大寶上師功德所示。” 和尚言至此合掌讚曰:“頂禮大寶上師前,吾師妙法普行緣,功德巍巍照眾生,為渡六道超俗凡。”

        俗聽完讚偈問曰:“和尚既言一切平等,無有分別,為何又 分菩薩行與凡夫行,此非分別乎?又言無我無人,然則今朝此身 從何而來,和尚此言豈非荒謬?吾實不解,唯願和尚以理服我。”

        僧曰:“我今告汝,汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念 二因合成,非汝法身也。汝之法身, 即如來之體,本來空寂,今 朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為 業果報身,一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同, 報應于六道輪迴之種類亦不同,故有富貴貧賤之不同。作善者, 受輕業;作惡者,受重業。輕業距佛果近,重業距佛果遠,作善 事之上品人報應結果升天堂成仙人,天堂一切乃善果享受。作惡 事之下品人,報應結果入地獄成餓鬼,地獄一切乃惡果享受。作 善之人種善因故結善果,作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起 于善惡,二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影,如露,如電, 長住如來體性,不隨善惡二因所轉,故不結二果。脫離輪迴,菩 薩慈悲眾生,無災,無難,無有業障,發普渡眾生之心,成就方 能普渡,故結成就之果, 菩薩不斷慈悲普渡心,為渡眾生故。”

        俗曰:“二因合聚之果,眾生觀之為何實在非夢幻也?”

        僧曰:“眾生迷其本性,昏沉于二因之中,故覺實在,如人在夢中所覺,一切皆實在,睡醒方知是夢也。眾生若住于如來體性之中,頓然知覺此身如夢,縱上刀山,入油鍋也無痛苦,無一 處不是如來報身境地也,至此境地便一切平等。但未悟得此理之 前,先得作一善士之君,為人人敬愛尊而稱德,以此築基而為人 正,方可依佛之教,修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、 三聚戒、六度,乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持,而後 正行,方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳 印,了知佛法在世間,不離世間覺,因果不昧律,輪迴何所縛。” 于是和尚合掌曰:“諸佛上師之功德,普行回向諸法界,現身 福慧速圓滿,同證如來大樂界。”

       俗聞已,對僧合掌曰:“和尚所演無上如來大樂之法, 吾當傳于後世。”言訖頂禮七百而去。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

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發表於 第三世多杰羌佛學術論文第三世多杰羌佛五明展顯

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 

因果實相 正諦篇

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圣德高僧们对提问答案的纲要

圣德高僧们对提问答案的纲要

圣德高僧们对提问答案的纲要

第一道纲要:莫知尊者亲自答覆对他的六个提问:

(1)他不是大圣德地位。

(2)他没有证到金扣三段道行,没有证到不退地菩萨。

(3)他为弟子灌不了内密顶,但能做借灌内密顶。

(4)他不收弟子。

(5)「千年难见的真佛法现前」录像带中修拙火烧伤高僧大德们,是他用的功夫。

(6)当天是有一个活佛名称的凡夫,怕烧伤丟脸,吓得不敢入场。

第二道纲要:灌内密顶必须通过两个关,缺一关都不可,灌顶师同意只是过了第一关,可是一当对内密灌顶师有疑心或说假话,就犯根本戒了,佛菩萨本尊就不同意通过第二关为你灌顶传法,哪怕就是勉强灌了顶,也不会有任何受用。

第三道纲要:内密灌顶的作用是请佛菩萨来坛场接收弟子!!必须是非常虔诚并为佛行事业,做了真实贡献的人!!!才能合格受灌。如果是尽了最虔诚供养巨圣德,则可受到本尊法缘一品灌顶获至宝甘露灭障,在十二小时之内,亲见虚空佛菩萨,学到至高大法,当下转凡成圣,并举出一名大家见到的实证例子,详见第三道答案的全文内容。

第四道纲要:指出这世界上最好的修行修法百分之百是南无第三世多杰羌佛说的修行和修法,如《解脱大手印》的行和法,学羌佛的法已经渡脱的有名有姓的高僧大德很多,无人能比,这就是对你的成就解脱的保证。

第五道纲要:表明了南无第三世多杰羌佛的观点是各宗各派平等,各有所涉,重点是诸恶莫作,众善奉行,依教行持,有了大悲善业本质,才能学到大佛法,快捷成就。但圣德们为什么强调内密的法规,为了行人们防止邪师骗子,这是一个方面,更重要的是唯一只有内密灌顶,才能让佛弟子即时与佛菩萨本尊通达,如果是境行圣因种子灌顶,当下见虚空佛菩萨,并从此随时能进入圣境世界。

第六道纲要:凡是如来正法门中,都会出现叛徒,因为正法的宗旨是利益众生,渡生成圣,不准邪恶骗人,这就不符合邪师骗子传假佛法骗财骗色的目的了,由于正法挡了骗子们的财色之路,他们当然的视之为对立,所以必然为了走自己的诈骗之路,唯一只有选择叛变。

第七道纲要:「境行灌顶」与「境行加持」,从现象上看,如开顶、如现量大圆满的初境都类似,其实完全是不同的性质,灌顶是佛菩萨亲自接收弟子,而加持是佛菩萨只作加持并没有接收弟子。另外有人把自己接受巨圣德加持的显相,在弟子面前冒充是受的灌顶,甚至更缺德去欺骗弟子,含混说成是他的道行法力,这类人非常之多,都是凡夫加骗子,具体请咨询总部便知。

第八道纲要:有为师之人,把自己接受大圣师的灌顶或加持,偷樑换柱来冒称他能为弟子灌内密顶。注意:凡是受过内密灌顶必须要有一条度量金刚绳,没有这个信物可能只是内密加持,或者根本就是骗人的。谁是什么资格,请咨询总部,假不了,有案记载。

第九道纲要:何谓「上金刚三杵」?三杵即是:「地杵」:六十岁左右,170斤左右的人,单手上200磅重地杵。「天杵」:110磅重,「法杵」展内力,天、地杵是体力和身体健康的验证,体重在170斤,五十岁左右,上供地杵210磅,四十岁左右,上供220磅,三十岁左右,上供230磅,二十岁左右,上供240磅,如果体重超过170斤,每超一斤体重加重重量一斤。为何「上金刚三杵」和「送菩萨一表」是内密坛场必须的严格法规,请看原文。

第十道纲要:内密坛场在建堂师圆寂三年三个月就会成为普通坛场,不再有任何内密作用了,但符合法规的正法佛堂不受时间限制。

 

第十一道纲要:示范「上金刚三杵」的是一位大活佛,我们无权告知其法号,他是美籍活佛,南无第三世多杰羌佛是否收过泰国那个人作弟子,请见原文答覆。

第十二道纲要:能作借灌内密的上师,必须具三大条件,缺一不可!!!三段金扣圣德作不了「本尊法缘灌顶」,只能作真正内密灌顶,可是必须要在上了金刚三杵、完成菩萨一表的真正内密坛场,才作内密灌顶,否则弟子修法不会有受用。

第十三道纲要:要成就解脱要经过三大阿僧祇劫(三十八亿四千万年),还要广修六度万行,唯一只有内密灌顶才能七世或三世,或今生成就,乃至学到顶圣之法,可当下得成就。南无第三世多杰羌佛说了,无论任何人,只要按照祂教的行和法去实修,即身可成就。目前世界上还没有听说哪里有真正的内密坛场,旺扎上尊去年已宣布今年之内要在美国建立一个符合两大法规的真正内密坛场。

第十四道纲要:你们问南无第三世多杰羌佛有内密坛场吗?答案是从来没有,既然是佛陀,还需要内密坛场吗?佛陀所在传法之处,就地即是胜义悉地的内密坛场。

第十五道纲要:证到金扣才是真正的尊者。三段金扣还没十足的把握能「送菩萨一表」,必须是三段金扣以上才确保能完成「送菩萨一表」。至於不同的人考到相同等级的蓝扣段位,但成就道行完全不同,详见《圣德高僧们的答案纲要和原文》书中的原文答案。

有关问到某人修的大悲观音加持法,是正法传承还是波旬魔王子孙的传承,请咨询世界佛教总部,否则接受加持者,一当走错,会霉运痛苦。

第十六道纲要:为何有人要反对内密坛场的法规呢?因为凡反对之人必然都是假圣者,真骗子,没有道行建立得了内密坛场,他们灌的是假内密顶,他们恨透了真佛法的法规,如果不在发现的当下立刻反对,自己就在弟子面前暴露出一贯用来骗人的假内密顶了,这就无法遮盖自己的骗子本质了,详见原文答覆。

第十七道纲要:魔术大师能用各种灯光、化学,能造地震等,能把飞机、汽车消失,但没有本事把弟子写好的纸化虹。「送菩萨一表」必须是巨圣德菩萨的上师才能做到。「送表」是当著众人不用火烧,虚空菩萨会到场取表化虹飞去。「化表」是用火烧表,哪一个人都会烧。

第十八道纲要:金扣一段或二段的成就仍有退道危险,见第十八道答案的原文有实例说明。

第十九道纲要:传承借灌内密至少要有三位受灌弟子。灌顶时的「度量金刚绳」会根据人数切成段和金刚丸打成粉一并分发给被受灌人。单人接受的内密灌顶会有一条一丈五尺到三丈长的「度量金刚绳」,受灌弟子如果没有一条「度量金刚绳」,就不是接受真正的内密灌顶。灌顶师与受灌弟子间之距离,即是「度量金刚绳」的长度,不得少于五米,持绳者所持的是假绳、真绳请咨询总部。

第二十道纲要:金刚丸虽然坚硬很小,但内部却是金刚坛场,内密本尊进入后,该丸会变大小高矮,会跳冰姿体操舞、显神变。

第二十一道纲要:南无羌佛从来没有收过供养。能不能学到佛法,关键在真实的虔诚心,发假愿的人,本尊菩萨不认可,教了他的法也不会成就。有人霸占南无羌佛「发必生」佛行事业的资粮三十年,南无羌佛没有向她要过回报,这么大的事,却在南无羌佛的身心上似乎没有发生过。

另外,只能作借灌内密的圣德,不是不退地菩萨,有可能退道。

第二十二道纲要:佛陀三十二相眉间白毫,不具因缘及对佛菩萨打妄语、不真诚、自私心、破重戒、心地不善、妖人邪魅魍魉、不真心学佛的人,是看不到的。去年十二月,南无第三世多杰羌佛现了佛陀真容相貌,在同场有百分之七十以上的人亲眼见到,各人所见不同,有人只看到脸红透润丽如红珊瑚,而有人看到却是如太阳放强烈光芒照射,睁不开眼,而眉间白毫神异变化不一,也有人在当下几分钟内见到南无羌佛出现两个完全不同的相,却也有人什么也没有见到,佛陀的三十二相并非固定的,随类应化,因缘不同,所见不一。

第二十三道纲要:「佛降甘露」只有等妙觉菩萨及佛陀能降,大菩萨最多降树花甘露,树花甘露与「佛降甘露」天差地別。甘露有不同种类和圣力加持:如

(1)至宝甘露灌顶,能让当下成就大圣人,证全知涅槃境。

(2)大宝甘露灌顶,不犯甘露护持壽咒戒,壽长125岁,十二年成就解脱,证全知涅槃境。

(3)菩提甘露灌顶,二十年成就解脱,壽长125岁,不犯甘露护持壽咒戒,犯戒15日内,必须真诚忏悔改过,否则流失无效。

(4)菩提甘露沐洒灌,只有百分之五的效果。

(5)甘露丸只有百分之二的效果。

第二十四道纲要:能「隔石建坛」和「先知预言」就是真正的不退地巨圣,具备「送菩萨一表」的道行。

第二十五道纲要:「良马空行法」是初级阶段的圣法,还建立不了内密坛场,必须要到三段金扣以上才行。南无羌佛说法的修行才是根本,想学「良马空行法」的人去求另外的大圣德吧。

第二十六道纲要:莲花金扣莫知尊者尚建立不了内密坛场,只能作借灌,你们提到的那些知名人物还在蓝扣阶段,完全不具建内密坛场的道行,也做不了内密灌顶。

第二十七道纲要:教人的师长自己必须深入经教,学懂教理法义,否则必然邪见带人入邪门堕恶道,因为是佛门中的伪假上师、佛法外行。

第二十八道纲要:尊称并不是尊者,金扣才是尊者,莲花扣尊者是尊者,三段金扣是上尊,尊者之上,大菩萨之意。再高的蓝扣都还没有达到阿罗汉的道力,不是圣德,只能传灌内密,借灌不了内密,金扣一段以上未到三段的圣德,只能借灌内密,不能直灌内密顶。极少数的圣人隐姓埋名不考段位,但这种人一定要有圣证量,是绝对大慈大悲,百分之百有五明中的几明,而且没有落入128条知见,否则也不是圣者。

第二十九道纲要:「世俗法行」是未经择决或择决后,本尊没有到场认可的法和行。「胜义法行」是佛菩萨择决认可的,佛菩萨只对「胜义法行」负责,凡是「胜义法行」,一句话都不能改动,否则当下成为「世俗法行」乃至成为邪法。

第三十道纲要:为何必须在符合两大法规的内密坛场才能作内密灌顶,原因是为了服务保护学佛修行人,防止邪师骗子诈骗学人,无论多狡猾的邪师骗子,都上不了金刚三杵及完成不了「送菩萨一表」,因此不具道行建立不了内密坛场,唯一只有真正的大圣德、大菩萨,才建立得了内密坛场,而且要在内密坛场灌的内密顶,受灌人才能修得起受用。

第三十一道纲要:「送菩萨一表」,是根据表中设定的内容,召请至少是不退地菩萨来现场当著众人取表,主法大圣师当场当著众人,把在远处大家面前的表化虹飞空而去,表被取走了,这说明内容已被接收,这就是正确的,如果表没有被大菩萨取走,说明佛菩萨不认可,这就是不正确或邪恶的。

第三十二道纲要:普通佛堂不是正法佛堂!正法佛堂并不是内密坛场!正法佛堂要有受过内密灌顶的建堂师才能建立,建堂师不能破戒,破了戒建堂师就会失掉建堂道力,但不影响之前所建的佛堂,建堂师必须持有受内密灌顶的三色金刚绳。内密坛场必须是巨圣德、大圣德才能建立。目前没有内密坛场,所以传不了建堂法。

第三十三道纲要:总部实行考试的目的,是为了帮助大家看清真假善恶,以免上当受骗。伪假之师会有以下的行为:

(1)打着自己是大圣者、大菩萨的牌子行骗。

(2)让弟子发誓赌咒效忠不变,不准另跟他师。

(3)严重违背释迦佛陀教戒,编假佛法、假课本,残害信徒,禽兽般猖毒。

(4)以凡充圣,无道、无德、乱伦、骗供养。

(5)经教考试中成了经教外行,错误连篇,嘘吹自己有圣证量内功,实则体力衰竭病壳,纯属经教、修行、法义的外行。

(6)胡编乱说开示,外道断灭见,贻害欺骗残毒广阔。

第三十四道纲要:南无第三世多杰羌佛是佛史上唯一被世界各大宗派领袖、大活佛们认证的佛陀,不是祖师派別某一宗派的教法,也不是密乘、大乘、小乘的独有一乘教法、对所有佛教的各乘各宗各派一律平等,是与释迦牟尼佛教理同流体系,纯正的佛教佛法。

第三十五道纲要:行人都要用128条知见,去应证三段金扣以下(不包括三段)的为师之人。功德有多少高低的不同,供养活佛、法师、寺庙,与供养释迦佛陀的功德不能相提并论,天差地別,在布达佩斯的乳童具有特大圣因缘捧沙供养南无羌佛,其纯净心行功德绝对无量。南无第三世多杰羌佛的无私、自谦、圣洁,甚至自己发明的「发必生」,被人霸占私吞三十年,都没有一句怨言,不为名利无私无贪,除此之外,南无羌佛的五明高度、佛降甘露、及佛陀特有的三十二相,都证明了南无第三世多杰羌佛就是铁证如山的佛陀!其善业和圣蹟的事蹟,实例多到几本书都写不完,正在整理中。

 

如果你是真正查清详细的内容,

请结合《圣德高僧们的答案纲要和原文》书中每一道答案的原文研读。

    世界佛教总部咨询中心

         2018年4月20日

圣德高僧们对提问答案的纲要

原文下載:

https://pdflinknet.files.wordpress.com/2018/04/e88196e5beb7e9ab98e583a7e58091e5b08de68f90e5958fe7ad94e6a188e79a84e7b6b1e8a681.pdf

文章連結:https://learnthebuddha.blogspot.com/2018/04/blog-post91.html

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義雲高 獲評顯密圓通大師

H.H. 第三世多杰羌佛

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的多杰羌佛第三世記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高(H.H. 第三世多杰羌佛)

自由時報 第4530號 第5頁 話題新聞版

中華民國八十九年五月十三日 星期六

 

佛教佛學佛法正邪研討會閉幕

義雲高 獲評顯密圓通大師

 

〈記者魏怡嘉/台北報導〉

由聯合國際世界佛教總部主辦的「佛教佛學佛法正邪研討會」,昨日在台北圓山大飯店圓滿閉幕。

經過與會二十八個國家佛教團體兩千多位高僧、大德及居士長達七天的分組討論及票選,最後評定義雲高為正宗的佛法顯密圓通大師,沈家楨為佛教善知識。

值得一提的是,包括世界僧伽協會主席悟明長老、全球唯一漢人藏密格西美國密宗總會主席洛桑珍珠活佛及聯合國際佛教會主席伏藏羅布大師等高僧都到大會投票,經過各國代表表決,義雲高獲得九十九點六%的票數。

近來許多佛教徒紛紛寫信給聯合國際世界佛教總部,要求予以鑑別評定李洪志、沈家楨、義雲高、宋七力、張宏堡及清海等六人,其中義雲高及沈家楨獲得肯定。

伏藏羅布大師指出,目前邪知邪見充斥,要鑑別法王、活佛及法師的真偽,要依經教、道德來評定,在觀看了義雲高的相關資料後,認定義雲高顯密圓通、五明具足、具有法王的證量。洛桑珍珠格西也推崇義雲高確實具有佛法的證量,擁有如來正法,是一位可以依止的佛門巨德。

台灣的悟明長老則表示,二十一世紀是佛教的世紀,但目前確有宗教亂象,值得佛教界重視。

參加這場佛教盛會的有來自美國、印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、尼泊爾等二十八個國家的佛教機構、各大寺院高僧代表和在家大德、居士計二千一百多人,在台灣長達七天的會議期間,各國代表研究詳盡、發言積極。

 

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)

#義雲高  #義雲高大師  #第三世多杰羌佛  #仰諤益西諾布大法王  #仰谔益西诺布大法王  #正法聯盟   #义云高大师   #义云高

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發表於 第三世多杰羌佛藝術第三世多杰羌佛五明展顯繪畫英文文章

H.H. Dorje Chang Buddha III Painting commands price that shocked the world

H.H. Dorje Chang Buddha III

Painting commands price that shocked the world

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The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III
On April 3, 2008, a solemn and dignified first-publishing ceremony of a fact-recording book entitledH.H. Dorje Chang Buddha III, which published jointly by the World Buddhism Publishing LLC and the World Dharma Voice, Inc., was held at the Library of the Congress of the United States. The book was also formally accepted into the collection of the Library of the Congress of the United States. Only since that time, did people in the world know that Master Wan Ko Yee, who had been broadly respected by the great masses and who had also been known as Great Dharma King Yangwo Yeshe Norbu, had been recognized by the world’s leaders, regent dharma kings, and great rinpoches of Buddhism through official documents as the third incarnation of Dorje Chang Buddha, who is the primordial Sambhogakaya Buddha of the universe. The Buddha’s name is H.H.Dorje Chang Buddha III. Since then, people began to address His Holiness the Buddha by “Namo Dorje Chang Buddha III.” This is similar to the situation that Sakyamuni Buddha’s name was Prince Siddhartha Gotama before attaining Buddhahood. However, after Sakyamuni Buddha had attained Buddhahood, His title changed to “Namo Sakyamuni Buddha.” That is why we now address His Holiness the Buddha as “H.H. Dorje Chang Buddha III.”
In particular, on December 12, 2012, the Senate Resolution No. 614 of the United States Congress officially used “His Holiness” in the name addressing Dorje Chang Buddha III (That is to say, “H.H. Dorje Chang Buddha III.”) Since then, the title and status of H.H. Dorje Chang Buddha III has been definitive by nature. And, as a matter of fact, “DorjeChang Buddha III” is a name used legally in governmental and official legislative documents. Therefore, the previously used respected name and titles such as “Wan Ko Yee,” Great Master, and Great Dharma King no longer exist.
However, the news below was published before the Buddha’s title of H.H. Dorje Chang Buddha III was publicly announced. At that time, people did not know about the true status of His Holiness the Buddha. Therefore, to respect the true history, we still kept the names used before the title of H.H. Dorje Chang Buddha III was legitimately determined in republishing this news. However, all must clearly know that the only legitimate name of His Holiness the Buddha is H.H. Dorje Chang Buddha III and all other names used before the legitimate determination no longer exist.
Serving The Asian Communities Worldwide
MAY 31 -June 2, 2000
TALIBA MID-WEEK EDITION  ASIAN EXAMINER

 

UNIQUE ART Collections International Co., Ltd., on May 28th auctioned off Master Wan Ko Yee’s painting titled “Majesty”, which an art collector purchased through a competitive bid of NT$59,000,000 (roughly US$1,960,000).
Wan Ko Yee is a great artists whose paintings cannot be matched by anyone in this day and age. China exhibited eleven of his paintings in an international at exhibition in Philadelphia in 1978. In its desire to display more than two hundred of Wan Ko Yee’s paintings, the Mainland Chinese government built a huge art museum — the first of its kind in Chinese history.
Master Wan Ko Yee is not only a famous artist, he is also a leader in the world of art. When he was 20 years old, he was the head of the Chinese Painting Research Division of the China Education, Science and Culture Organization. This is a high level organization within art circles in China and its leaders include people such as Chou Ying-Nan, Wu Zhang-Shu, Qian Jun-Tao, Xie Zhi-Liako, Liang Shu-Ming, Wan Lai-Ming and Cang Ke-Jia.
In the entire history of Chinese painting, no other great painter was able to master the amount of artistic skills, the variety of different styles and the diversity of subject matter which Master Wan Ko Yee has mastered. He can paint landscapes, people and other objects, animals, flowers, birds, fish and insects by using the meticulous brushwork style or by using the freehand brushwork style. Whichever style he uses, his paintings are always elegant, grand and full of life.
Master Wan Ko Yee’s skills have reached the highest level in the world when it comes to ink and wash paintings. Thus, in 1991, the World Poets and Culture Congress conferred upon him the title of “Master of Oriental Art” along with a medal. ln 1994, this same Congress conferred upon him the title of the world’s only “Distinguished International Master” — the highest position possible and is on the same level of honor as a head of state.
The Master is also an ethicist. His books include Selected Philosophical Saying of
Master Wan Ko Yee. He is a singer. There are 14 tapes and CDs containing his songs. And he is a scientist. He has developed two green teas called “Ba Wang Chun” and “Bi Yu Chun”, the best quality teas in the world.
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