發表於 第三世多杰羌佛學術論文第三世多杰羌佛五明展顯

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 愛恨合因 緣起篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

愛恨合因 緣起篇

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯-學術論文之愛恨合因 緣起篇

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

愛恨合因 緣起篇

謂愛恨之和合因,始發乾坤會初。今之科學徹見唯物,由出緣 起。道之學說,混沌初開,三元定位,五雷之分,八卦成形,乾坤始 復,陰陽和合,接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合 離,由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道,自然宇宙異相互克 和合,生之存之,不了以了之,儒論仁、義、禮、智、信,亦為育法 有情之理,緣出和合因耳。此道頗效,奈基初故,非為除根之器也。 佛家論曰:「三千大千世界,居者有情,生老病死,由執生因,因具 必果,苦空無定。娑婆歷歷眼底,由然其實。諸有四大合故,宇宙人 生和合之因,無量之說,不滅真諦,萬法唯心是也。」今科學之研, 見其原故,亦復如是,俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老,似半 升鐺內烹山川,一粒米中藏世界,焉達一毫端上現寶剎乎?歸而結 之,三教之道,諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情,有 情降世附之愛恨而臨,生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以 證其理。吾之淺鑒數題而為引玉,望君鑒教。孺嬰受世,愛恨合如影 隨行,生途之道不別寸履,年久習俗故,二因堅明,談愛之恨之,歸 者和合而無它說。因之出和,和果愛恨。君之愛者一人或物,其所 樂,定之妙哉,首和之下當感麗於伉,如爾恨之,其理之下見不佳 也,佳者、劣者,心因始發於和果,故愛恨由和合故,俱緣起耳。詳 識心因者,於對象之基因和合汝感分別反應也,故必俱對物之觀,方 含和合基因。有者素未面,而一視鍾情,愛心由然生之,反之則有從 未面者,偶瞻即恨,由是點毫之理,可量宇宙萬法如是,故是為具緣 生因,愛恨非無故耳。曰或之論,睹而喜者,乃彼之形語意色短經分 別神識其善惡和因故,故雖從未面之,愛意由然。不樂之氣亦復如 是,亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思,平容了了如是,故無 愛恨之和合,因瞻何具之有,愛恨何由而生。上述之道寥寥已表,此 論長居愛恨因由,就物之論,藏身法器,和合因堅,弗以言狀,何以故?長處之,久惜之,恆愛之,悠悠習慣故耳。由是鑒道,作人者, 於世理事,千記之曰:與彼者,善意之,正見之,自審之。一或竹馬 相愛至君今昔,偶事之偏恨之入骨,爾時君之所感,吾之所對善之百 倍,汝之報者不及其一,其或狠毒是也,負余劣徒耳。若作此觀,君 之誤失,偏見是也。汝當知己知彼,深審六識。一讀沉沙,相照其或 對爾之所需,所求,想行識見聞。君當明了真諦,如或對君具一妙 感,將具一愛之意。若無佳處,余者全意之反,既反之,爾時君之諸 有劣不可言是也,或之所見妙劣弗定諦論,總歸或持反意和因也。故 爾明智先責其己,復斜直圍緣道詢,暗其對觀,解之內質,君定恍 然,多出於誤解,或為寡識之偏,私心源耳。或為己之誤執,歸論之 我見之故,故為人者弗可偶察片斷而為諦定,凡逢世事查己為任,建 此宏基,方能益國益朋,益或於眾也,以此之道百川歸海,積健為 雄,和合緣起愛因汪洋之盈,其德多也。對物愛恨如上述道,正知之 見,弗可忽之,睹物者不大方,不雅緻,而不適故,爾生之覺由然不 喜,故反感之,若以偏見壞立之諦,是為過失,緣何也?自見不良他 識優之者常,爾弗喜物或願居之者繁,故古曰:「百貨重百客」,況人 之六識受境遷然,晝夜「無常」,何來真定之諦也!君若居之恆戀之 宅,其居諸貨動汝心弦,由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音,故愛 之,惜之,由然讚之。設入偶步之傷,下肢血出,痛之難以言狀,呼 曰唯在音擊責句,常讚之功頓然虛否,換罵詞而責琴之不道,於諸法 萬事,大凡如此耳。何以故?由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三 思,其琴無情之體,無命之質,何來意識之主,身業何具,怎備行動 之能,實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是,況有情者也,靜參 有情之為,細詢無情和因,故查己方得識彼,於銷私妄,悠悠斷遷, 格品齊超,識入正知,悟和合之因唯緣起也。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA
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