發表於 第三世多杰羌佛五明展顯H.H.第三世多杰羌佛傳的修行法- 什麼叫修行?

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什麼叫修行?

今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行?」這是非常基礎的第一課,但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得,暇滿人身寶更難得,故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。

學佛的實質,要落實在修行上,因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣,種善因,結善果;離避惡所緣,離惡因,避惡果。但修行二字頗為廣義,首先認識到底修什麼行?因此要有所依對緣。無所依緣,則易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必須要有所依緣,有所楷模應照而依止。又如,只知去惡揚善,克己利人,這是其他宗教都會做的事,這也就是不明宗旨無所依的修行,不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行,所依緣之對象則是佛陀。

依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,使一切不淨惑業緣起惡行 遠離不得沾邊,只令其時時離避遠惡,不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可損減。日日增加善緣、善因、善業,簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離,不可說是滅除呢?因為佛諦中,因果不昧。因果是滅除不了的,說滅除是斷見,故所以只能善業築壁,猶如築一道擋土墻,起到隔開的作用。由是學佛,修佛之行,最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業,此時因果照樣存在,但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海,地獄刀山火海依然存在,應報眾生痛苦不堪,當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時,此刀山火海當下化為蓮池甘露,成為殊勝的境象,一切惡所緣境在佛陀 身上轉為善業的顯現,不但無苦,反顯大樂。

修行就是出離輪迴,解脫諸苦而成聖,直至成佛。要出離輪迴,因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立 在正見上,如沒有正見,一切心均會顛倒、混亂。換言之,沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心,是無法修起來的,會成為空幻菩提,虛妄之心。因為菩 提心首先建立在出離心上,也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心,他要深知輪迴苦不堪言,不但自苦,而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中,知苦、欲脫於苦,他才會真修行,才會發出自利利他之菩薩行,菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修,又是錯誤的,是不合次第之修,會修成空言出離,妄惑自迷心,這樣也是很難修起,建立不了出離心實相的。

所以要有真正的出離心,必須要第一步首先了明無常境,第二步要有堅信心,堅信輪迴無常的苦,有了堅信心才會恐懼無常苦,才會修成無常心,有了無常心,出離心就會日益增進,自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦,就建立不起一顆堅 定的心去出離輪迴的念頭,沒有出離輪迴的想法,根本就不會去修行,不想學佛,不學佛的人,本來不想出離,怎麼還會有出離心呢?所以不能先修出離心。因此, 第一步,沒有無常心,就無法步入佛門。就是皈依了佛門,也無法深入正確修行。

要知道什麼是修行,就要明白學佛修行的八基正見。

第一基是無常心,第二基是堅信心,第三基是出離心,第四基是實願心,第五基是精進心,第六基是戒律,第七基是禪定,第八基是菩提心。認此八法為基而修行 正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的,就是修行的因;凡是堅信心所攝化受用的,就是不變的因;凡是出離心所攝化受用的,就是解脫的因;凡是實願心所攝化受用的,就是行動的因;凡是精進心所攝化受用的,就是進取的因;凡是戒律所攝化受用的,就是正法的因;凡是禪定所攝化受用的,就是智慧的因;凡是菩提心所攝化受用的,就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本,如果根不正,就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的,因此修行的八基必須依於正見作為宗標,也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行,這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持,因為 菩提心是成道之根本。

佛陀說法,菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者,終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然,佛法經代代相傳,遺漏法義。尤為至今末法時期,三界業海波濤洶湧,眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔,故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水,所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種,勝義菩提心和世俗菩提心,世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持,又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心,而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的,但今大都眾生法緣不俱,故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之,或曰以菩提心為實相成就之境。

當然,這也是存在的一部分,但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是,菩提心並非覺悟和非覺悟的心,而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力,是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為,是覺悟和非覺悟,聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言,即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生,覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言,即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫,幫助他人走入如來正法之道,願其成菩薩成佛。菩提心之法,對他而言是利他成就之德,由於利他之故而自獲德量,故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相,是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者,無論凡聖,均有權發菩提 心,也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心,而是大悲之行為,願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝,而菩提心所 緣三藏密典及一切口耳心傳諸法,建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相,對佛陀而言是三身四智,當體無上正覺菩提心;對菩薩而言是大悲弘 法利生渡有情;對證悟者而言,是離絕諸相戲論,當體本來面目,即空妙有之諸法實相;對凡夫而言,是慈悲助益他人願其學佛解脫。

發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因,由菩提心之果,可得清純正見,依此正見,當深入空性真如,空性之修,於此則化世俗菩提心為三輪體空,即轉萬有為勝義菩提心也,有了菩提心,即修菩提行,成菩薩地。

修菩提心必須付諸於實踐,而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心,重在實施於深思我的身體無常,剎那變異,邁向衰老死亡。以十年觀察,四十年觀察,七十年觀察,於中對比相貌、皮膚老度變異,快捷進入生老病死,長恆輾轉受苦於輪迴,又觀由一少小兒時天真之歡,乳氣活鮮,然何今無童相,臉老皮老,力氣衰竭,時時多病,少小已無,無常將斃我命,親人老友,悉皆分段而死,猶如一夢,快將做完,心生大懼,則決心堅定,依戒而行,依法而修,入菩提心修雙運七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心,修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。

知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。

念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。

報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。

慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。

慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。

捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。

斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

實施菩提心的助緣,必須建立在正見觀照下,對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的,故知凡善因緣起有利眾生者,必須實施七支 菩薩應照菩提心法,對善緣起當施與他助益善業,助益善因,對惡緣起當施與他損減惡業,遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為:一支,自他平等菩提心;二支,自他交換菩提心;三支,自他輕重菩提心;四支,功德回向菩提心;五支,無畏護法菩提心;六支,強導正修菩提心;七支,捨我助他菩提心。

自他平等菩提心:兩相利益對逢時,斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心,不可利己為重,應自他平等對待。

自他交換菩提心:一切眾生的痛苦,願我一人來承擔,我的一切快樂吉祥都給予他,讓他離苦得樂。

自他輕重菩提心:我與眾生均苦時,應先願他人解脫苦,我與眾生均樂時,應先願他人多我樂。

功德回向菩提心:我於一切所修行,一切功德成就等,全部回向諸有情,願眾離苦得解脫。

無畏護法菩提心:一切妖孽惡魔施以破壞佛法,導致破戒殘害眾生讓其痛苦時,我將持以正見,不懼魔之惡力而挺身保護佛法,維護眾生慧命。

強導正修菩提心:他由於無始業力纏身,愚癡不明,造諸惡業,而到了善勸不得悔改時,由此,我將施以強有力的善化法門引導他,入其正法善行之路。

捨我助他菩提心:他之成就將勝於我,渡生緣起勝於我,但於利益眾生中,能捨我助他更能利益大眾,此時,毫不考慮,當捨我助他,助成眾善大業。

修行中的菩提心,是成就之本源,非常重要。此舉一位仁波且和一位法師的事例。仁波且修了三十多年行,受過上千個密法灌頂,以寧瑪大圓滿法為主修,佛法經律論也講得很好,但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年,戒律嚴謹,經律論通達,兼修西密密乘重要大法,是一著名寺廟的住持,也是講經說法之名師,但也沒有實際證量展顯。我告知他們:無論你等修什麼密乘大法,都是浮土築高樓,建立不了大廈的,就算一時修起,當下即會垮塌。

我讓他們放下一切修行所知障礙,專修「什麼叫修行」,修了大概八個月,我再讓他們合修大圓滿等法義,結果奇蹟發生了,仁波且在測試中,以金剛拳五雷正法掌的功夫,顯示了巨大威力,實際證量出現了,但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法,在我細心的教化下,他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫,一點折扣也不能打,他又多加了三個月的修持,結果在證量展顯測試中,他的威力徹底體現了。因此,凡是能依此修行,如法實施而行持,即可獲得真正的佛法,自然開敷大智,離說空論五明之不實,體顯真正五明之實境,證妙有之道量,修成菩提道果,達菩薩之地。

這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的,如果不依於此一次第法則步入,則易成顛倒迷行,此為修行之要領。至於學法,則是另外一事,但是學法的一切受用,皆建立在修行上,有了嚴格合法的行持,自然法入證德,圓成證境。如果沒有修行的正確法則,學法則成邪見之法,乃至妖魔之惡法。依於修行之法,方為善法,佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要,有的佛弟子會認為,這些我都知道明白的,因此就不會細推體 解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。

凡有此觀點的人,已經是一知半解,落入顛倒迷行之中,是學不到真正佛法的,哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等,都是得不到受用,不能轉識成智,所以照常在凡夫境界 中打轉,是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的,而只能體現普通人的表現,甚至於笨笨的,除了把書本上的理論背下來虛談空論之外,落實到實際上,自己什麼能力也沒有,什麼也不會做,就是能做那麼幾項,對比之下,也超不過世間上的專家們,這能說是佛法的體現嗎?大家想一想,佛法的智慧就這麼差嗎?凡夫之識,未開聖智,又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢?但是,依照修行入法,就能得到真正的佛法,就能真正顯密俱通,體顯五明。故所以我們應知修行是一切學 法之基,解脫之因,證聖之源。

今淺講什麼叫修行,即修行中的菩提心正修,不涉別法。要講的太多,但由於在此書輕談不合律法,易造不恭之業,故望善信,深入三藏密典或專聞我開示之法音,只需十日之內一心認真聞法,即可達到分段喜樂,或大悟勝喜,緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。

你們現在學了修行一法,你願修行嗎?只要是修行,個個皆能成就解脫,因此我們必須要弄清楚,雖然看了「什麼叫修行?」,而且八基雙七支依於正見都看了,但是那叫做看行文,不是修行;如果你把修行的理論看懂了,那叫見行理,也不叫修行;如果你已經開始按照修行一法履行,這也不是修行,這叫做入行程;如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做,這叫頑修,不名正修;如果你以大悲之心不需儘量,自然完美如法按照八基雙七支行條執行,這才叫修行。為何儘量而修不 叫修行稱之為頑修?因為無始業力、無明諸障障其行人,所以貪瞋癡放不下,我執拋不開,由此產生煩惱障、所知障,其障業吞噬行人之一切正念,所以行人難以執行行條,正因為難以執行行規,所以才會用儘量的心態去修,故以儘量而為之,猶如毛石頑皮,表裡夾砂,非為琢成的閃光之寶,或於八基雙七支中部分能修,部分不能修,這也不堪真修行,因此名之為頑修,或入於缺修。

如果了徹行條後,不需加以強制,而自然如法八基雙七支並行,則為無我執、破障弊之真修行,此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心,於雙七支中省察觀照我是否如法而修,若未能如法,說明已經落入頑修之中,若未全面行持,則屬於缺修,是此之修則難以成就解脫,或許小有成就, 也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。

如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。因此當知,看行、見行、入行、缺行者易,七支完美修行無執者難,其實放下我執,當即就入正修行持,何難之有!人人可以做到!

日中觀省時,除了以意念空觀之外,而重要的是必須依於平日之道友,或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人,做為所緣,必須對之修持,今日我是否依於雙七支,與之主動和他交好?而於主動親近他時,對方惡言相刺我時,我是否忍辱,繼續想得親近於他以表善意交好?對於惡言惡行侮辱不予計執,若能每日中不退菩提心,雙七支行持,體現三業,依法修行落實在實處,而又歸於當體空性,如是行舉,學到無上佛法易於反掌之間,菩提道心,菩薩地境自是你之聖位,這就叫修行。

利益眾生的修行法講完了,但是有損眾生的事隨時在發生,那就是借用我的名義損害眾生利益的事,現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。

目前,世界上有些法王、尊者、仁波且、法師、甚至居士都說他們是我的親信,代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實,在顯密 二宗、各大教派中都有我的弟子,無論該大德是什麼身份,沒有任何人能夠代表我,哪怕只是一件很小的事情都不能代表!唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書,上面註明他代表我處理某一件事,這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒,同時配有相對應的錄像,那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者,無論這些法王、尊者、仁波且、法師的地位有多高,他們的見解、開示、講法,都不能代表我的觀點,都不能作為正知正見的標準,我只知道我本人的開示和文論是正 法無偏的,因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。

而且,任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音,如有對其作偽者,無論此人身份多高,此一定屬於邪見或入魔之人。因此,大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據,除此兩點之外,無論是什麼佛教徒,包括長期在我身邊的聖德弟子,他們的一切,其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為,絕對不能代表我!!!

 

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申明

釋迦牟尼佛在世時,始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰,助佛教化五百比丘、八千菩薩!多杰羌佛今又降世人間,全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來,開示佛法甚多,並說《了義經》等。三世多杰羌說:此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛,故為佛教教主。其實,至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛,但三世多杰羌佛卻說:我今所說《了義》。不管頂聖如來怎麼說,我們都清楚地知道,不是《了義》,而是《了義經》,因為佛在經中說:維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨,不可僅稱《了義》,乃是如意妙寶《了義經》,更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世,故均稱為第三世多杰羌佛

聯合國際世界佛教總部

國際佛教僧尼總會

全球佛教出版社

世界法音出版社

諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明

了義經

二○○七年七月,於美西洛城木屋房,三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地,此時,有兩位古佛致以聖禮,設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧,三世多杰羌為便開示之稱,故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法,望眾諦聽:

於宴間蒼年僧坐於我右側席,忘年僧坐於我左側席,我於中席落位。爾時忘年僧起示:我們今席宴上,來論佛性真相如何?蒼年僧與我皆願欲論。

忘年僧起曰:何為佛性真相?

我說:無所住而立法,即是佛性。

蒼年僧卻說:頑石初三相,即是法身,報化然其。

忘年僧請我示法,何以了義?

我曰:頑石無情識,故無三相,亦無有初相,唯在表法可喻立,實則緣起生。

忘年僧請曰:頂聖如來,云何?為我等所解詳盡。

我曰:若說頑石有初相,初相依何得生?所生者何之為母?生之初是何體相?實則頑石無母而生,乃因緣和合所生。紅白赤青,共業具相為初,故未具身相前實則無相,無頑石立名,何來三相之初?此際不成其有頑石之相,因緣具生後,方得相立名之頑石,爾際已非初相,由是結其有為無常相體,故非佛性。時乃生相前如如而空,生相後無常幻體,由是空不可取,幻亦不可取,兩元皆無所取。更當思之,初相之取何以切割?未立相前為空,已立相後乃有,早切則無,後切則具,無者落空,具者落有,何來有之初相?若以毫端分之百億萬之一作有,有則非初,若以毫端分之百億萬之一作無,無則非初,故無佛性初相。

如作表法喻,則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空,已具頑石相後幻有,空有兩元初之將具,不具而具,不落空取有,不落有取空,爾際為非空非有,是故不二空性,猶可了義,則佛性是頑石之初,而非取無相之空,亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是,此一相真如是也。報身亦依法身為基,故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊,初具一剎那,報身所成耶,似如二邊不取捨,頑石初性然,即法身中而來,由是報身由法身所顯具相圓滿,金剛不壞身,此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體,化身亦復具之剎那一初相,於剎那不取不捨初相間名為不二諦,此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相,為是如來法性真如。如是微妙了義之說,當見、悟於證,有情得解脫。

由於末法時期,眾生愚昧疑心者多,善慧利根者少,我今當寥言白持有情於眾:上述於夢瑜伽世界中,兩老僧設宴請我入席,二僧坐於我之兩側,我於中坐,右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身,我開示以無所住立法是法身真諦,由是而說法,解頑石之初非佛性亦是佛性,如若是憑空編造,我必擔負打妄語業因果之報,故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧,由是說法因緣成熟,我將為諸有情說法了義真如。

今藉此吉祥聖日,二古佛化僧,於夢瑜伽中示法緣起,得逢七眾、人非人等集此,金剛寶地虹化飛空此際,繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後,於此殊勝上妙法緣,我當說是了義。善男女子,可欲白否?

爾際,智者欲當了證心得何意,駕阿賴耶中至,面我白言:吾心王有白。汝白何疑?我為淺說,眾亦悉聞。

智者三業恭敬白言:我見諸多行壇、寺所,稱某德之化身乃為多聖合一,然乎?

為讚師誇大耶。

何從誇大?

不實為誇,抬捧虛大。

於業云何?

犯妄語業、誑惑眾生業,當於三門清淨懺悔業。

然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說?

此為方便渡生耶。

無此方便可否?

有情離此不可渡,依此能渡。

何以方便則渡?

觀想儀軌悉地加持,自信心增益渡。

諸佛合體是否加持力大?

佛力甚大,體無可合,無體本合。

為何甚大?

行者自心信願力本心即佛大,無心外佛。

如是說無諸佛合體耶?

佛無合體,本自一體,一體諸佛,諸佛一體,無合即合。

於意云何?我難悉解。

汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶,無上者為無有更上,圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上,如是徹底無上正覺,以是佛陀。若具合佛增強盛力,則虛陀耶,非佛陀耶。

然何增強盛力非為佛陀?

未圓滿耶,具補充耶,故未圓滿,有更上耶,雖再上耶,故非無上耶,於是不堪圓滿無上正等正覺,非佛陀覺位,應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺,故為菩薩,方行菩提道中施之增益行持更上補滿,以獲無上徹底圓滿正等正覺,時位無有可取,無有更上,無有更大,無有增減,是之為佛。故知佛無合體,有合體即非佛陀。一佛即諸佛,諸佛即一佛。等妙二覺然,古佛應世之菩薩亦復如是,無合體耶。若謂合體則入邪說,不解佛覺耶。

又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖,其意云何?

有辱大聖之罪,非是聖覺之言,邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩,但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師,自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛,大者宇宙無邊,無邊則無形取,何具定形佛身可合?汝當思之?未無上耶否?未圓滿耶否?需當補充加強增大耶否?若欲當增上,則未無上正等正覺,然何又呼『正法明如來』?釋迦佛陀所說觀音是佛,其意云何立耶?若是觀音真身降世,一佛即諸佛,何取兔毛角?本無毛角取,圓滿無上覺。文殊、普賢聖,何來三佛合?

智者愧喃:我已知之,摩訶薩無合體。今有二法求解,一者菩薩合體化身一聖,云何?二者菩薩具共力加持否?

一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。

此意云何而書?

多菩薩合力修法,施以無畏,加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之,故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟,菩薩無有合體,若云合體,則非正見。菩薩具相應變化、六大神通,深入顯密,開敷行境相應五明,渡生有盛,凡塵眾生受之不盡,為何多此合體?況乎於法相諦中,合體則違因果。

智者不解真義,白言:然何違因果?

我今為淺說,汝當耳諦聽,心解真實義。若有二菩薩合體,於行道渡生中,則必亂因緣,由是則昧因果,眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異,因果千差不一,若依此菩薩應緣,彼菩薩錯因,若依彼菩薩應緣,此菩薩錯因,汝自問之,彼此二菩薩以何施智有情?若有三菩薩合體結一,依三菩薩之其一之緣者,二者無緣施與相對之生,依二之緣者,三者無緣施與相對之生,又云何渡生行道?此際,因果於成熟時間、地域別異,眾生有別,恰逢同時展報,合體菩薩以何為先?納何為後?合體菩薩取彼生為後、此生為先否?若取先後為行,是故因緣不合,因緣成熟,無時待之顯報,若遇此,合體菩薩將無法可施,豈不大錯因果耶?若云分身而為,是故何來合體菩薩?若言合體乃成一智,此錯謬『滅因果論』,非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一,怎合一事?怎施一智?若甲菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自必赴東土渡生,乙菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自必不可赴東,而必行西域開藏,丙菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自將接受佛陀灌頂,跏趺待壇身不可動,東西均不得行。此際三緣各異,則三聖一體之身,施何行道?施何不違時緣因果?何以治之?又何以治之彼因此果、此因彼果?故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖,此非覺聖了諦之法,乃為邪說。汝亦應知,行人於修持中,本尊融入自身,合體得聖,助成道果實相,則是佛說正法,可依師教降服其心。

今聞正法之義,然何又說本尊可為合體,豈不兩相有違?

行修之士,觀想本尊融入自身,如是佛慢,自心本尊,我即佛耶。儀軌始然,成道之本,汝證三眼,密不可宣,心外無佛,妙義無窮耶。

維摩詰是多杰羌佛否?

善男子,汝等諦聽。汝為何來?

為法來。

名相無法。

何以故?

法無分別心,不染故。

然何立維摩詰、分立多杰羌二名?

眾生緣故立異名,相應故異名立。

二者為一聖否?

不二不一。

此作何耶?

不取捨耶。

維摩詰聖尊是三世多杰羌否?

維摩詰非多杰羌。

三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相,前者說無分,今又云二者,何具分立辨?

無具身相,幻有分立辨?維摩詰聖尊過去身說法,釋迦世時,具居士身相,別在三世多杰羌當下身說法。末法世時,具顯密五明身相,前後分立辨,實無身相得。

古今之化身相別,何言無分辨?

古今無化身耶,為直身所降,汝問差耶。維摩詰身已報化,今無身相可得,為是乃幻,何具實有?古者不具,故無所得。今說法當下身,當下已過,何來當下身?亦無所得。待之未來身,未來無來,何具實有身?亦無所得。故見多杰羌身,已過去,亦非多杰羌身。當下多杰羌身,剎那無常時,何來當下身相?過去現在未來,三時空無身相所得,何來身相實有?

然何我眼現見具身相定形耶?

凡眼所見,幻化緣起,無實得見。

何以無實得見?

汝憶少小當下,猶見父母身相,風華年狀,形活動入,實則非實,見時即老時,凡眼不得知,汝當六十年復見,父母身云何?皮皺髮白身老耶。幾時老耶?六十年老耶否?非也,實則當下身老耶。故我今告汝,未有待時,剎那變異生老耶,如是剎那變異,即非當下身,故知無定形耶,若云具定形身,然何身老耶?何以壯年轉老年耶?由是汝當徹知,謂當下者已過去,剎那無定形身耶。無定形身,故亦無剎那時。若云具剎那時,剎那之前已過,剎那之後未到,剎那到時當下已過,故無當下時,由是無三時,亦無三時定,形亦無定,無形定,何來本有身相?身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶,猶是維摩詰聖尊過去空,三世多杰羌現在空,未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空,三時皆空無有可得,是故無維摩詰身相,亦無多杰羌定形身相。

無身相法主何存?

於不可得為多杰羌法身法主,於說法渡生為多杰羌化身法主,於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦,三時不可得,汝應覺證法身。法身不覺,化身不具,報身無基。若了法身,則無身相,無相以何分立?故不一不二。

諸法王者認證金剛總持,亦維摩詰,亦三世多杰羌,依何緣得定?

依《正法寶典》定。

量鑒確否?

確在無誤。

何定無誤?

若有誤,何具法王量智?五濁無佛法,可謂有誤。娑婆有佛法,何來誤鑒?

許為量智孤耶?

若量智孤,何以多王皆孤?何以眾鑒同體?如眾鑒信口,豈不眾王妄語乎?無證量乎?非定境觀照乎?為凡夫之流眾議而商乎?如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然,生死自由,虹光飛化,歷歷在目,皆不脫其諸王者之法脈始然。

示其無誤,可另列說,以何說?

多杰羌是維摩詰說,維摩詰非多杰羌說。

多杰羌非維摩詰是維摩詰,何也?

維摩詰聖尊說:諸相皆空,前際不來,後際不去,今則不住,此當體本心即空是佛。三世多杰羌說:萬法實有,前念不除,後念不斬,以無所得,生心妙有如來藏。有無之別,維摩詰非多杰羌。理諦一味,多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。

維摩詰是多杰羌轉世否?

一缽河泉之水。

此何意?

汝可將合聚一碗河水泉水分居否?

不也,無有法分,此作何意?

理諦一味意。

一味之水,云何作有無之別?

現見實有,夢幻空無。

實空二法,云何了覺?

無人我了覺。

依何法了覺?

無法修了覺,無分別故了覺。

無分別,云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分?

汝心分別分。

無人我然何說有無二支分別?

為利眾生說有無,萬法相別有,一體如如無。

此說有相否?

汝說為有相,我說為渡生。

然何又你我分別?

汝不了無相耶,故詢有相否則自分。

你說為渡生,有執於你,何然斷執?我執未斷,豈能渡生?

無我怎立法,眾生依何處,依飛鳥否,依樹木花草否?依之無有了脫,汝當善知,建我立法故,立法生所依。

我是執否?

是執非執。

然何此說?

認我實有是執,見我空幻非執。六根對塵是執,五蘊皆空非執。心隨境轉是執,應無所住非執。四無量心是執,菩提勝心非執。

四無量心然何為執?

隨境所遷而慈是執,隨感所動而悲是執,隨他而喜是執,隨需而捨是執。

是執有我否?

無我不執。

有執然何必行?

行菩提心必行。

然何以執立菩提心?

無執無我,無我依何立行?

我執解脫否?

我執輪迴性。

何以得解脫?

無執入解脫。

菩提心執否?

勝義菩提心無執。

菩提心何來?

我執所生來。

既說無執已,又云我執生,由來何也故?

云無執,謂菩提心勝義無執,說我執生,由著意行持,隨境所遷得生心境遷生我執。

如何無我?

不執無我。

如何不執?

轉四無量心於行持不染,此勝義不執。

勝義何意?

入了義菩提意。

然何不直取菩提心?

眾生業力故。

業力何表相?

愚癡表相、無明表相、煩惱表相。

愚癡無明煩惱體顯何然,縛困眾生?

汝當諦聽。如智者言談出語如流詞,自如無執,皆始然幼兒初學,始必執於識字、造句,再執造詞,而後執作文。如無執識字,何來造詞?如無造詞,何以作文?無詞無文,何以言談自如,言詞出口隨意不執意?汝應當知,四無量心入菩提心,亦復如是。次第甚為要然,當依之修行。

何為修行?

我於寶典開示,是為捷徑解脫大法示修行,若有善男女子,依之實修,必當福慧圓滿,解脫無礙,此為聖解脫法。

釋迦佛陀與你持法,誰以為大?

釋迦佛陀未持有法。

釋迦佛陀未持有法,眾生依佛學法何說?

釋迦佛說『說法四十九,實無法可說』,故眾生當依學無法之法。

無法之法,從何入手為之?從何得心入道?

從有為處入手,從無為處了心,無心可得即為道。

為何無得心?

無為何心可得?

三世多杰羌持何法?

無法可持。

釋迦佛陀與你誰大?

佛陀釋迦乃人天導師,大如宇宙,無量無邊,我乃無相微塵,小無形影。

有顏色否?

無色。

有聲音否?

無聲香味觸法。

是空否?

非空。

是實否?

非實。

取非空非實否?

不取。

何以不取?

無所得取。

在此地還是在彼岸?

此量無彼亦無此。

既無量,然何立量說?

無量怎具說法主?

為何必具主?

具主渡生。

為何渡生耶?

群生父母耶。

不渡可否?

不可。

為何不可?

為成佛不可。

何以成佛當依渡生?

渡生福慧生。

以何得福慧?

渡生自生福,福慧無所得,圓滿是佛覺。

以何為渡生?

大悲渡生。

施以何法?

佛陀正法。

除此異否?

無異。

既無異,佛陀本然,何復示三世多杰羌之修行法?

理諦一味精說故。

然何謂一味?

我法出佛陀,佛陀說我法。

你法造就佛陀否?

然也。

今又云何言其比佛甚?

我法佛陀說,我亦如是說。

佛陀與你之法誰大?

佛陀的大。

多大?

大得無邊。

哪個法高?

佛陀的高。

多高?

高得無頂。

你的法有多大?

無大。

你的法有多高?

無高。

然如此,我當去佛土學佛陀大法,勝否?

不勝。

然何不勝?

步外無佛土。

我法不覺,佛法不了。

不來不去,焉有佛土?應無所住,大小何存?而生其心,妙有佛土,當體佛土耶。智者當知何為修行,由此入法,自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入,智者若得修行,頓可當下灌頂,壇城盤旋,虹光法界,三身頓顯,『什麼叫修行』即可覺之。

智者頓悟,合十無言,當即發阿耨多羅三藐三菩提心,發願利樂三界有情,為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法,恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子,福慧圓滿,早證菩提。

出處: 

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

第三世多杰羌佛

頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法-了義經

 

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