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舉起你智慧的金剛錘 第二錘 ——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

舉起你智慧的金剛錘 第二錘 ——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

舉起你智慧的金剛錘 第二錘 ——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

拉珍

      有一天,有個人垂頭喪氣地跟我說:「我在網路上跟一些反對三世多杰羌佛的人辯論,其他的內容我還辯得很有力,可他們搬出了《愣嚴經》,說三世多杰羌佛符合愣嚴經陰魔的特徵,我都不知道要怎麼反駁他們了。」我大笑,問他:「那你有沒有認真讀過《愣嚴經》呢?」他說讀過。我又笑了:「你既然讀過,那你自己覺得像嗎?」他吞吞吐吐地說:「……這個……三世多杰羌佛老人家當然是光明偉大的,可是……《愣嚴經》裡有些說法,我也不知道怎麼解釋……」我打斷他:「你不用再說了,再說下去你要犯重戒了。我告訴你,你沒有認真讀,根本沒讀懂《愣嚴經》,那些反對的人也沒讀懂《愣嚴經》,或者是故意亂用《楞嚴經》。如果三世多杰羌佛是《愣嚴經》陰魔,那麼我舉雙手雙腳申請加入這麼光明無私的菩提「陰魔」隊伍!而且我百分之百相信釋迦世尊老人家會表揚弟子我說得好!」為什麼?且聽我慢慢說。

      《大佛頂首愣嚴經》從第九卷後半部開始至第十卷,釋迦世尊先後列舉了行者於三摩地定境當中,執為聖解則受群邪之色陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界,執為聖解則受群邪之受陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界,於想陰用心交互作用之定境中產生執著而將出現的十種飛精附人之魔境,於行陰用心交互作用之定境中妄起計度而將落入的十種外道顛倒邪見,於識陰用心交互作用之定境中妄失正見而將感召生成之十種外道天魔種及聲聞辟支種,共計五十種魔境邪見,用以警戒大乘行者入正道修持。這些都是於三摩地定境,在法身境的進取過程中,對種種妄境邪見執見的對治方法。

      認真讀過這部經的行者,應該清楚了解到,無論是哪一種魔境產生,飛精附人也好,外道邪魔也好,只要魔境產生於這個修持之人,對於他自身的好壞我們且不論,那只是他自身的受用。但對外,一旦為魔境所控,他們都會做同一種事情,就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵:「破佛律儀,潛行貪欲」。因為他已經是魔了嘛,當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人,斷章取義摘取了其中一兩句:「口中好言諸佛應世。某處某人,當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等,來化人間……」聽的人就被嚇倒了,哎呀,有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊!斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊!世尊清清楚楚地在經中告訴我們,邪魔附身,飛精附人,他們口稱佛陀菩薩的目的,是要「破佛律儀,潛行貪欲」,你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有,潛行貪欲了沒有,而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊!如果就因為稱佛就成了魔,那麼釋迦世尊駐世時也稱佛,他老人家豈不成了最大的魔?觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩,他們這些老人家不也都該是魔了?這是在謗佛啊!行者們,怎麼那麼不清醒呢?西藏那麼多高僧大德都稱什麼佛陀應世,什麼菩薩化身,現任薩迦天津法王被尊為古佛文殊菩薩化身;第十七世噶瑪巴被稱作「賢劫千佛第六導師的化現」,又說是正法名如來觀世音菩薩化現;寧瑪派貝諾法王是金剛手菩薩化身;覺囊派吉美多吉法王是世尊時代的大菩薩化現;多智欽法王是公認的第二佛陀蓮花生大師化身;敏令赤欽法王、多杰仁增法王均為不變金剛化身;楚西法王乃為彌勒菩薩化身;雄獅法王仁增尼瑪,年龍佛父母的上師,乃為格薩爾王,也就是蓮花生大師的化身;鄔堅喜饒尊者是蓮花生大師授記的大菩薩再來;遍智法王龍多加參阿秋是龍薩娘波尊者的化身,又有說是阿彌陀佛的化現……太多,無法盡數列舉,那麼是不是所有這些稱佛稱菩薩的高僧法王都是魔軍了?這說得通嗎?讀經書不是作識字功課,要把經文讀懂,懂得佛陀到底在說什麼。無論他被稱作什麼,破佛律儀,潛行貪欲才是魔之行,嚴持教戒,大悲無私,這是佛之行。那麼,三世多杰羌佛發心永遠不收任何供養,百萬千萬美金的供養幾十上百次送上,看都不看一眼就退回去,這叫行貪欲嗎?自己住在一個轉身都困難的地方,弟子拿來大筆小筆的供養不要,還把賣畫的全部收入捐給寺廟,這叫行貪欲嗎?自己發明的「霸王春」「碧玉春」茶,成為全中國第一名茶,市價賣到上千元一斤,所有的利益分文不要全給弟子,只要求弟子隨時照顧敬老院的孤苦老人就行了,這也是行貪欲?用自己畫畫勞動的報酬供養幾十個僧侶行者的生活這叫行貪欲嗎?教導眾生八基正見、大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心的修行大法,是破佛律儀嗎?處處教導眾生守五戒、行十善、行四無量心、六度萬行、守持三聚淨戒、密宗戒,依教奉行,這叫破佛律儀嗎?傳給眾生迅速成就解脫的無上密法,這叫破佛律儀嗎?將弟子教化得前往西方極樂世界遊歷一番回來告訴大家極樂世界美景,然後再按阿彌陀佛、觀音菩薩跟他約好的時間準時往生,這叫破佛律儀嗎?為弟子施醫施藥,治病救傷,這叫破佛律儀嗎?揮汗勞動創造出震驚世界的韻雕,給人類帶來驚人的藝術享受這叫破佛律儀嗎?擁有完美無缺的五明證量這叫破佛律儀嗎?將弟子教化得來由阿彌陀佛親自來接引往生這叫破佛律儀嗎?將弟子教化得觀世音菩薩親自來接引往生,這叫破佛律儀嗎?將弟子教化得預知時辰坐化圓寂,肉身金剛不壞,化虹光成就,生死自由,燒出舍利堅固子,這叫破佛律儀嗎?糊塗的行者啊,釋迦世尊會把這樣偉大的菩提行舉稱為魔行嗎?魔會,魔可能,魔願意把眾生度往極樂世界嗎?為什麼當別人搬出幾句經文嚇唬你,你就下意識心裡顫抖了呢?你怎麼就不能哈哈大笑斬釘截鐵地斷定他們亂解經義了呢?最重要最重要的,你們聽過三世多杰羌佛的開示法音,你們學過三世多杰羌佛的經義,你們看到過三世多杰羌佛展顯的佛法證量,那都是絕對純粹的佛陀法義,沒有絲毫疤痕的呀!三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脫,如何被佛菩薩接引的事實都擺在你們面前的啊!如果一個魔能擁有如此光明偉大的菩提心行,如果一個魔的行持法義全都是釋迦世尊的法義,如果一個魔能將弟子們都度化到極樂佛土去,那我號召所有佛弟子虔誠祈請十方諸佛菩薩再多派些這樣的聖「魔」來,因為這個魔已經不是魔,而是佛菩薩了!所以,行持及其所施行的法義,是不是符合佛陀教戒,是不是能讓眾生真實地解脫成就,這才是惟一的判斷標準,無論他的名稱是什麼,如果符合佛陀的教戒,稱魔不是魔,而是佛;背離佛陀的教戒,稱佛不是佛,而是魔。

畢竟是末法時期,大多數人學佛經都學了個似懂非懂,也沒有什麼人能正確講解,尤其《愣嚴經》,主要講的是空性真如的道理,能正解的人更加鳳毛麟角。事實上,許多經文在當年五百羅漢集結的時候本來就有疏漏,而佛經由印度文翻譯到中文,又來一次疏漏,現代學白話文長大的人,又去學古漢語經文,詞名煩惱已經一大堆了,再加對佛法一竅不通或僅沾皮毛,種種因素湊在一起,錯解紛紛!能夠正確理解佛經義理的人越來越少了,因而才會有這種企圖用佛陀的經藏詆毀佛陀的可笑又可悲的事情發生,因而才給了波旬的人馬以可乘之機。

      再者,三世多杰羌佛是由幾十位藏密聖德法王共同認證附議祝賀的。如果我們還不懂深奧的法義,那就暫將法義高置,僅就這一點認證外相來作個推理。如果三世多杰羌佛是愣嚴魔這個論斷成立,那就可以直接得出以下五個結論:一,所有這幾十位聖德法王全都沒看出這個愣嚴魔。二,這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身,結果全都不懂愣嚴經。三,這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身,結果全都沒有觀照功夫,全都是凡夫俗子,而且是凡夫俗子當中水平較低的一類,連個愣嚴魔都不認得,把個附佛外道認成佛陀,絕對不是聖者,全是假聖德假法王!多智欽法王是假的,阿秋喇嘛是假的,吉美多吉法王是假的,貝諾法王是假的,薩迦天津法王是假的,鄔堅喜饒尊者是假的,薩迦達欽法王、茶巴法王、阿旺班瑪法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼瑪法王、楚西法王、達龍哲珠法王、左欽法王等等等等統統都是假的!如果他們是假的,那麼晉美彭措法王也是假的,噶瑪巴也是假的,達賴喇嘛也就是假的!四,整個西藏佛法都是假的。因為這些聖者法王是藏密各大教派的領袖,如果他們是假的,他們傳授的佛法就都是假的。五,整個佛法都是假的。因為顯教是密法的一部分,如果西藏佛法是假的,那麼也就包括顯教佛法也是假的,所以全部娑婆世界的佛法都是假的。

      我想,這五條結論沒有人會同意,因此導緻這五條結論產生的宗法論斷也就是不成立的。佛法是真實而偉大的,密法是真實而偉大的,藏密的認證制度是嚴肅不可詆毀的,幾十位藏密聖德法王的嚴肅認證附議絕不能被說成是毫無觀照本事水準低劣的凡夫俗子的亂來,因而三世多杰羌佛的合法成立更不是幾個跳梁小醜使用一點潑皮無賴手段就能推翻的。至于懂不懂《楞嚴經》,一個普通的喇嘛,必須先學習所有顯教經論及密典法義長達十數年,經考核過關,才算有資格進入密宗院學習密法。這只是一個普通喇嘛的修學,那麼你來說,這些各大藏密宗派的最高領袖法王,他們懂不懂《楞嚴經》,他們認不認得楞嚴魔?那麼如果認得楞嚴魔,依然將一個魔認成佛的話,會怎麽樣呢?那就會說明一個問題:這幾十個藏密法王仁波且全部都是魔。這豈不成了娑婆佛教界最可樂的笑話!

      所以,可憐的行者,就算你學不懂《楞嚴經》,僅就對認證事實的幾個簡單的邏輯推理,就能把反對者的荒謬言論砸得體無完膚,還有什麽可疑惑的呢?

      三世多杰羌佛的成立是無可非議的,正如「佛教上品上位大德研究會」在經由不認可、批評三世多杰羌佛,然後進入詳細全面的公開查證,最後得出結論:「正因為三世多杰羌佛不僅得到了圓滿合法的認證祝賀,而且更重要的是在我們這個世界上展顯了唯有佛陀才具備的證量成就,因此,我們佛教上品上位大聖德研究會在經過了翔實的資料收集和嚴謹的核實之後,正式向大家報告:三世多杰羌佛是人天景仰的古佛降世,是我們解脫的真正依怙,在這個妖魔橫行的末法時代,跟隨三世多杰羌佛學佛修行,是最好的。」

      由此,我們可以看到一個讓人難過的現實:認為三世多杰羌佛是愣嚴魔者,依法律判定,當然是依佛法因果律自行運轉而定,謗佛毀法罪名成立,誹謗三世多杰羌佛,誹謗諸佛菩薩化身而來的聖者法王高僧,依因果律,將入無間地獄若干萬劫不得超生。這就是結局。

舉起你智慧的金剛錘 第二錘 ——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

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柔軟心--看得見苦

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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三世多杰羌佛說:智慧不能了生死,悲智圓融才能斬斷生死根。

三世多杰羌佛說:菩提心是成道之根本。

三世多杰羌佛什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」:1.知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。4.慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。5.慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。7.斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

柔 軟 心 ——看得見苦

拉珍

常常遇到麻木不仁的表情,常常觸及生硬板結的心地,包括我自己。心是一塊田,一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒,發芽,生長。但心若是板結的硬土,種子種不下去,即便種下也極易腐爛,善業流於表面,修行豈不枉然?

(一)當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞,你憤怒地揮臂驅趕,你啪地一下打個正著,牠不見了,你舒了一口氣,此時,你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷,正在牆角痛苦的哀號?

當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻,你可曾看到牠的觸角斷了一隻,像瞎了眼到處碰壁,你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏?

當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角,你會不會麻木地走過?你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬?

當你的掃把掃到狗兒的飯碗前,你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上?

當難看的地鼠竄進你家後院,當牠停下看著突然出現的你,你看到牠的骯髒猥瑣,你有沒有從牠眼里看到驚恐,看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼?

有句話很著名,也很真實:如果幸福是一條船,痛苦就是大海汪洋。

你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛?你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼?你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心?可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷?你可看到那被痛恨著的人,心中糾結的悵惘?你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼?你可看到被指責後的黯然?被謾罵後的難過?你可看到被欺騙後的痛苦?被壓製後的憂悶?你可看到被妒嫉焚燒的焦灼?你可看到被懷疑的惶惑不安?和懷疑者的慌張?你可看到窮困潦倒的悲哀?可看到富貴者的逼惱?你可看到病床上的呻吟?可看到嬰兒的嚎啕?可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容?可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙?可看到離別時的眼淚?可看到失去摯愛的悲楚?你可曾看到被忽略的孤單?可曾看到隱藏著的恐懼驚慌?可曾憐憫那老弱彎折的身軀?可曾悲哀那舉步維艱的殘障?你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂?你可看到街角骯髒蜷縮的身體?你可看到在上司面前壓抑的卑微?你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望?你可看到飢餓中的殘忍?你可看到利益中的罪惡?逼迫中的瘋狂?你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊?你可看到災難時鮮血與淚水的流淌?當你站在路邊,面對匆忙的人群,你可曾看到在這五光十色的世界背後,一顆顆顫抖、寒涼的心?一場場終將無常消散的喜怒哀樂,聚散別離,一個個必然永別的生命,和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡?你可曾了解死並不是苦的盡頭,可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌?因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方?你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光?你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊?你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨?你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮?你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼,在夜空中悲淒的長嗥?你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓,多麼寒冷?你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂?你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的?你可知道刀山油鍋邊,眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大?你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道,你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄?

此刻,請你閉上眼睛,慢慢地,仔細地體會這文字背後的苦味。

你了徹這些苦了嗎?

你知道受苦的是誰嗎?是你和你多生累劫的父母親人!

你若了徹了這些苦,你不會再嘲弄別人的愚蠢,譏諷別人的失誤;你不會踐踏別人的自尊,漠視別人的懇求;你若了徹了這些苦,你不會妒嫉別人的喜悅,仇恨別人的傷害;你不會無動於衷地看著電視上的災難,不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離;你若了徹了這些苦,你的心,會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩,任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼,你會小心斟酌每一句用詞,你會害怕你的語言變成利劍;你會讓你的目光,你的行為,你的言語,柔軟,再柔軟,因為你害怕有哪個人,哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害;你若了徹了這些苦,你不會再貪戀紅塵的喧囂,你不會再流連世俗的榮華,得得失失都將不在你的話下;你若真了徹這些苦,什麼都不能障礙你,哪裡能讓你了生脫死,你會立刻奔向那一方,再不可能辯不清正法的方向;你若真了徹這些苦,你怎麼忍心無視那殷殷求學,想要脫離輪迴的目光?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且,你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上,讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎,而你卻為了一點名份地位,為了一點虛榮,為了要一點別人崇敬的目光,為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子,在那裡爭鬥、拉扯,甚至作假說偽法,難道你看不見那些淚水,聽不到那些撕裂長空的哀號?眾生不是你爭奪名利的砝碼,他們真的是你可憐的父母家人,他們曾給你血肉,疼著你長大,他們在輪迴裡受盡了折磨,他們一生生,一世世地煎熬著,被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形,他們在黑暗中顫抖摸索,四處碰壁為了尋找一絲光亮,如今,他們從煉獄逃到人間,找到你,皈依你,眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離,你不思報恩,你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上?!你拉攏他們,若只是為了滿足一己之私,只為了壯大自己的勢力,炫耀一種虛榮,那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋,豬狗不如,喪盡天良!

你若真了徹這些苦,你若真的心疼你受苦的父母親人,你會想解救他們,想盡一切辦法解救他們,你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來;你會一心求學真理,吃喝拉撒,財色名利,毀譽稱譏都不再重要,你只會難過自己的不足,你只會恐懼因為自己的不足,而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦,迷失掉成就的方向;你會謹慎自己的言行,就怕給眾生做了壞榜樣,就怕講錯了法義,讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢,只有真實的愧疚,沒有了面子利益,只有真實的檢討,真實的奉獻;你若真了徹這些苦,你從心裡自然拿出來的,是調和,是撫慰,是關懷,是真心,是平和,是尊重,是喜悅,是慚愧,是感激,是放低自己,是不執著,是自然而然的捨棄,是自然的善,是自然的慈,是自然的悲心,是真實的菩提。

若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍,踏過一隻臭鼠的屍體,若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛,若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果,是他活該,然後揚長而去沒有半點悲憐,若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命,這樣的你,即便放生千萬,也是徒勞枉然。因為,你的放生只是善的假象,因為,你的心,還是板結的土地,還很荒涼。

板結的土地長不出好苗,不被淚水浸泡的心,養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈,無視疾苦辛酸的心靈,永遠走不進佛菩薩的隊伍,因為宇宙中所有的佛菩薩,都是由大悲之心凝聚而成。

認真看著輪迴裡的苦吧,真切體會著這些苦,知道那苦的滋味有多苦,知道那糾結的內心有多麼盼望舒展,知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮,知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯,因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長!讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心,讓你的心隨他們的淚水一起顫抖,這樣的淚水,會為你滋養出一種深深的盼望,盼望自己早日成就解脫,擁有超凡的力量,然後從輪迴中救出你的父母親人,送他們到極樂佛國,從此不再有任何痛苦悲傷!這個時候,你心靈的土壤,已然柔軟鬆動,種子,菩提的種子,已然可以生長發芽。

(二)真行者的心,非常柔軟。

「掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言,一個「恐」,一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。

很多年前,朋友說起她學佛修行的丈夫,「我家那口子,真是無可救藥,讓他去買蘋果,蘋果倒是買回來了,可十個蘋果九個都是壞的,我氣不打一處來,問他為啥專挑壞的回來,他吞吞吐吐地說,我看他每天從早做到晚,生意又不好,壞蘋果多了生意更不好,怪可憐的,我就把壞的買回來了,留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨,我心裡卻熱乎乎一團,一直熱了這許多年。那份心,那顆看得到辛苦的柔軟心,真的可貴。

柔軟的心,像水,清澈的水。而水所具有的,不光是柔潤,水蘊藏著無堅不摧的力量。

菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普青法師代眾生受苦,能挖心供佛,能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛,活活將自己燒死在上海黃龍寺,能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經!誰有這樣的勇力,誰能做到?普青法師做到了。他為什麼有這樣的大勇,他憑著什麼而做到?他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深,他悲傷,但不止於悲傷,他想要為可憐的眾生做些什麼,他要代替他們受苦!他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨!他不是空洞發願,他要實際做到,他要像佛陀那樣,代替眾生跳進火海油鍋!法師的心太柔軟了,眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上,他大慟大悲,爾後生大韌力,金剛力,爾後他將自己徹底奉獻出去!普青法師的大悲感動十方諸佛菩薩,已然燒死燒爛的法師,三天後醒轉,完整無損。這是真的悲心,這才堪稱眾生的楷模!

(三)三世多杰羌佛什麼是修行》中說:發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。

柔軟心--看得見苦

 

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想長遠一點,一切都還在蔓延

想長遠一點,一切都還在蔓延

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想長遠一點,一切都還在蔓延

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拉珍

佛弟子都會講兩個字「因果」,可惜,真明白進而篤信因果的人卻很少。

第三世多杰羌佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛開示了眾生一個事實:「因果」是構成整個宇宙的最根本的規律。三世多杰羌佛在《因果實相——正諦篇》中開示:「因果實相,乃因果報應之唯物所現也,四宇遍及六大,互為緣起緣生,廣佈宇宙萬物,為實相之科學名詞而弗可分……」從中我們了解到,宇宙中所有的一切,都在因果這個科學規律中存在、變化。具體到我們自身,我們的語言、我們的行為、我們的思想,無一不落入因果。起心動念為因,語言行為為果,語言行為又為因,達到某種效果為果,達到某種效果又為因,促使產生另一個心念和語言行為又為果……等等等等,萬事萬物因因果果,相扣相連,永續不斷,如同一張無邊無際的網。

我們在日常生活中,總是下意識地認為,一件事情做了就做了,一句話說了就說了,做完、說完,就結束了。其實沒有,遠遠沒有結束。所有事物存在發展的根本狀態——因果,牽引著那件事或那句話在輪迴世間流轉演變,當然也就牽引著那事、那話的始作俑者——我們這些凡夫,在輪迴裡不停流轉演變,受善惡果報。

前幾天在雜誌上看到一則短文,很有意思,也頗多感慨,感慨於作者的眼界並未浮在事物表面,對事態的認識比我們很多佛弟子都深遠:

微笑的連鎖反應

一位女士衝一位面帶憂傷的陌生人笑了笑,微笑讓陌生人感覺很好,讓他想起過去一位朋友的情誼,於是他給這位朋友寫了一封信。這位朋友看到信後很高興,午餐用罷,小費給得十分慷慨。服務生驚喜萬分,憑直覺用小費買了彩票,中了獎的他,把一部分錢給了街上的流浪漢。流浪漢非常感激,因為他已經好幾天沒吃東西了。吃過外賣,在回家的路上他看見一隻渾身打顫的小狗,就把它抱回自己又黑又暗的小房間取暖。小狗慶幸自己能夠躲過外面的暴雨,對人很感激。當晚房子著火,小狗狂吠報警直到叫醒了房子裡所有的人,大家得救了。被小狗叫起的孩子中有一個後來當了總統。所有這一切都因為一個簡單的微笑。

一個微笑的善因,結出了纍纍善果,作者還沒寫完,因為女士的微笑而結成的種種善果,因緣成熟之時終會回饋到那女士的身上,這回饋也許來自後來做了總統的小孩,也許流浪漢會偶然幫她解個圍,也許服務生會送回她掉的錢包,也許那流浪小狗會偶然帶給她更多的歡笑,然後又因為他們彼此新的交集種下新的善因,繼續結出新的更大的善果……很難說清會以什麼形式回饋,但付出、回饋,善因善果這個規律是必然的,是宇宙所有事物之間相互依存的客觀狀態之一。雖然這短文只是摘取了因果鏈中一個並不完整透徹的簡略片段,但事物的運走趨勢大抵如此,環環相扣,因果相連,循網不斷。因此,我希望大家透過上面這個例子看到一個事實:一切都不是結束在眼前,我們現在所做的,所說的,所想的,無論善惡,都還在蔓延……

微笑善意在蔓延,譏笑嗔恨也在蔓延,一個惡意的眼神,一句憤怒的謾罵,同樣會順著因果的藤蔓網絡攀爬生長,直至這藤蔓終究網環回來將那種惡因的人自己捆綁吞噬,才算完結了這一期的果報。比如有人謗佛,不管他是出於什麼原因,總之他謗佛了,誹謗的話說出來很簡單,說了就說了,一小時之內,一天之內,也許五年、十年之內,甚至有幸運者直到老死,都還看不出對自己有什麼損傷。所以有很多人不在乎什麼因果業報,我這不好好的嗎?說什麼果報?可惜,這不是幸運。因果業報的存在是不以任何人的意志為轉移的,就像我們相不相信天空,天空都在我們頭頂一樣,因果,無論我們相信與不相信,它都是這宇宙萬事萬物之間相互結構、依存、往來的終極牽引。善因在蔓延,同樣,謗佛的惡因一當種下,它也就開始在這宇宙中一點點侵蝕、一點點蔓延,適時結果,直至有朝一日瓜熟蒂落,也許要等到閻羅王親自說給他聽,他才會清楚自己都幹了什麼,才恍然大悟所種的惡因已經開始啃蝕他自己,才開始痛哭流涕,但為時已晚。

誹謗者也許現在還不是十分清楚,佛的存在、佛法的存在只有一個目的:以最好的方法引領眾生從六道輪迴的苦難中解脫出來,永住大樂吉祥。那麼今天這誹謗者的誹謗,無論動機是什麼,都客觀地在眾生的成就路上形成了阻礙,這叫做壞人慧命。這誹謗,沒有旁的眾生接收到,壞的是他自己的慧命,有另一個眾生接收,便壞了那另一個眾生的慧命,有一萬個接收便壞了一萬條慧命,而佛陀的正法所能解脫的何止千千萬萬,無量計的眾生都會在佛陀引領下解脫到大樂彼岸,那麼,從誹謗者走到那個阻礙位置的一刻起,他所阻障的,便是無量計的眾生解脫成就的路,從此,所有這些眾生在輪迴中的一切痛苦黑業都和這誹謗者捆在一起,掙脫不開甚至由他揹負了。若因他的阻礙,眾生在輪迴裡多滯留一刻,這一刻裡,無量計的眾生在輪迴裡的無量計痛苦便是這誹謗者無量計的壞賬!若有眾生因他的阻障長久陷於輪迴,那麼他們在輪迴裡的病痛是因為誹謗者,他們在輪迴裡的貧窮是因為誹謗者,他們在輪迴裡的痛苦是因為誹謗者,他們在輪迴裡的憤怒不滿是因為誹謗者,他們在輪迴裡的仇恨抱怨是因為誹謗者,他們在輪迴裡的壓力逼惱是因為誹謗者,他們在輪迴裡的恐懼是因為誹謗者,他們在輪迴裡死亡、潦倒、悲淒是因為誹謗者,他們因不明佛理造下惡業輪入惡道是因為誹謗者,輪入地獄哀嚎是因為誹謗者,不僅僅止於他們自己,還有因他們的黑業所造成的更多其他的苦難都是因為誹謗者,總之,只要他們還留在輪迴裡,這輪迴帶給他們的所有苦難和他們在輪迴中造下的所有黑業也都是誹謗者的壞賬!因為是誹謗者散佈的惡見將他們留在了輪迴中。這些苦難的黑業在這因果宇宙的網上沒完沒了地侵蝕蔓延,一天一天蔓延,直至蔓延到逃不出因果網的誹謗者自己腳下,爬到他的背上成為他必須揹負的黑業重擔,這個擔子的重量是可怕的,非常可怕的,無以量計的眾生的黑業是無以量計的,彷彿牽動了宇宙中全部的黑業重量向他壓來,會把他壓到十八層地獄哀嚎千百萬劫都爬不出來的呀……而這也同樣僅只摘取了他將要承受之惡果的一個並不完整透徹的片段,現實的,有過之無不及。經曰:害人一命,果報一期;壞人慧命,累劫千生!沒有誰規定他這樣,是他自己種下的罪惡種子自然結出的惡果。我極不願意看到這一幕,沒有人願意看到這一幕,無量大慈大悲的佛陀菩薩們更不願意看到。當歌利王一刀刀割截佛陀身體時,佛陀不但沒有半絲半毫的嗔恨,反而發起大悲心希望能儘快救渡他,十方諸佛菩薩們,多麼希望所有的眾生都不沾黑業,永住幸福啊,多麼希望地獄立刻空掉而沒有任何眾生啊,但,眾生在因果中循環這是無法避免的事實,是一個誰做過什麼就必然承受相應果實的無情現實。因為因果律,是沒有任何人能夠主宰的,不只是針對佛教徒才管用的,宇宙萬物間,有情、無情,所有眾生之間、事物之間自行運轉的自然規律!

所以,千萬不要以身試律,冒然將自己置身在刀山油鍋邊,為了你們自己,千萬想得長遠一點,一切都不是結束在眼前,我們所想所說所做都會蔓延!請謹慎思維,謹慎言行,用佛法三藏的正知正見武裝自己的頭腦才能徹底避免謗佛毀法的墮落邪見,尤其不可不負責任想當然地任意否定法界的大事因緣。否則,一個不小心種下壞人慧命的惡因,那因果蔓延循環的結果,我們無法承擔。

有些佛弟子因為一時的愚迷或無知,於無明中造下此類惡業,發覺時心中恐懼卻不知所措,有的就破罐子破摔了。其實不必這樣,沒必要灰心,同樣是種瓜得瓜,種豆得豆的因果律,今天你若能發大懺悔心,下最大的決心洗刷自己,便是重新種下了新的大善因,它會很快佔據果報之位,惡業便能被善業的功德力推開,你就為自己重新開闢了一條幸福之路直至成就解脫,徹底脫離這輪迴。到那時,因果就不能再束縛你了。一念真心,諸佛菩薩點頭。只要是徹底沒有雜質的真心,諸佛菩薩都會施以最大的慈悲,加持你增益善業功德,儘快把黑業推得很遠很遠,你便真正走上成就的光明坦路了!但要記住,那一定得是真純的心,若有半點虛偽,這虛偽就是另一個黑業之因,又由你自己親手種下了。

讓我們跟隨最偉大的佛陀,以純淨心將無量善業蔓延……

 

想長遠一點,一切都還在蔓延

 

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發表於 拉珍文集

信 佛

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信 佛

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我曾對一個煩惱不堪的行者說:「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁:「我學佛修行十幾年,不信佛信什麼?」我說:「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔,你不信;佛陀說諸法如夢幻泡影,你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了,你會放心大膽讓自己進入魔境嗎?你會對一個夢執著成這樣嗎?在煩惱侵襲你的時候,佛說的對治方法你丟在一邊,這能算信佛嗎?」她不說話了。

這是大約兩年前的事,自那時起,「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信,是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語:「無信不修行」;《說無垢稱經疏》云:「信為入法之基礎」。可見信的重要,沒有信,其他一切行持都談不上,信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢,大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語:「我當然是信佛的,『信』這個課題早就解決了,要不怎麼會皈依佛門?」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店,不是每一個進入商店的人都是要買東西的,很多人只是路過隨便逛逛,湊個熱鬧,看個風景,或無聊打發閒暇,即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中,能算得上真信佛的,很少。正因為不是真信,才不能正解,更不能付諸於行,因而成就解脫的人鳳毛麟角。

 

一、真信必見於真行

曾經有個老法師,修行幾十年了,弟子也很多,有一天卻發出這樣的感慨:「昨晚我看到院子裡的一個鬼,真沒想到,哎呀,這個世上竟然真的有鬼呢!」還有個仁波且,一天非常驚訝地說:「嘿,我才發現啊,動物還真的有感情哎!」多可憐的法師仁波且啊,佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理,他們聽了學了幾十年,且已為人師表,竟然從不曾相信!那些道理他們認為只是道理,從不實際運用,他們徒有佛弟子的外表,卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數,事實上,不信佛的佛弟子,遍佈佛門。

還有這樣一個公案:一行人,修行多年,神通都修出來了,卻忽然因為修行前種的大惡因,業果成熟,種種惡報現前,最後還鋃鐺入獄。在獄中,他產生了很大的煩惱,覺得學佛無用,幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他,他對老僧說:「我現在非常痛苦,你能不能跟我說點什麼開導我一下?」老僧遞給他幾卷經書,然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了,對老僧嚷嚷:「這些經書我都讀過,你說的這些道理我早就知道了,怎麼還是這些啊?能不能說點新的啊?」老僧長嘆一聲:「唉——你要我說什麼呢?佛陀掌中無秘密啊,一切解脫的方法都教給眾生了,我都說了兩千年了,你們總是不信,我還能怎麼辦呢?」說罷,老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟,生起正信之力,繼而於獄中修成正果。

信佛的概念,不止是皈依了就叫信佛了,不止是在家供個佛像,手腕帶串佛珠,入廟磕頭隨喜就叫信佛了,也不是穿上僧衣,披上喇嘛服,或者登上高位為人師表就真的信佛了,甚至不是聽聞了羌佛法音,熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人,他所學頗多,可一到實用對治的時候所學非用,所以佛陀說他不信。信,不是一種形式,僅僅停留在形式上,遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同,每一種層次所相應的修持境界也不同。

《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類,「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」,為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見,信的問題,絕不是入了佛門,就可以放下不管的,而是貫穿於直至成佛的全部行持,無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。

放眼我們的修行人,下品、中品信者居多,上品信者少之又少。而下品、中品信者,嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信,即易被奪走,易被動搖,易被本人捨棄之信,如牆上之草,根不入土,稍有風吹便轟然倒梉,或者「有間信」,時而信時而疑,時而信時而放逸,像破損的錄影帶,中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面,信中有覆,信中有障,不能朗淨如一,這種不淨雜染信因,定然結不出成就解脫妙果,這種信的意義微弱,算不上真的信。

信佛,信佛的什麼?一信佛之實有,二信佛之言教。信佛實有是一個基礎,連佛之實有都不信,聞佛說法還起厭謗的人,正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象,本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解,而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。

僅就信佛實有這一點,多數佛門弟子大體可以過關,但行人對「信佛」的誤解也往往在於此,以為這就是信的全部。其實,信佛實有只是一個開頭,比如有醫王教你做醫生,信醫生之實有,信醫生之好處只能算一個好的開始,若僅止於這種信,還遠遠不能達成你做醫生的目的,因而更重要的是信醫王之言教,將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理,信佛之目的在於解脫輪迴成聖,那麽只是信佛實有這一點,並不能直接達成解脫成聖的目標,信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒,也就是依教奉行,才是結出解脫成就妙果的真信因。

真的信佛,不只是概念上的基本認同,這種大體上的粗糙認識,只會結出下品、中品信。真信是會生力的,因為真信是深入靈魂的,是用全部的身心去迎接,是用徹底的誠懇去受納,這種純淨的信,會在人內心形成一種力量,這力量會排開許多過往和當下的阻礙,帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象,這種趨向、近附和相應的程度越深,面越寬廣,其信奉對象對自己產生的作用就越大,效果就越鮮明。這裡需要強調的是,真信的作用效果是表現在身口意三方面,而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼,當一個佛弟子反觀自己,那種對於諸佛教言的信從,並沒有深入內心生起強大的心力,在身口意三業上並未產生深刻的力用效果,則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中,具體列舉了十七種信力,條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行,如「能一切施不求果報是名信力」,「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等,它清楚地告訴行人,只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了,才能叫做有信力。有人會說:「哇,要到這種程度才能算真信,太難了吧?」不對,這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻:

有一個人,常走一條山路,一日遇見樵夫,樵夫告訴他:「你不要走這條路,這路上毒蛇猛獸很多,危險!你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫,並表示一定聽從勸誡。但第二天,這人站在路口想了想樵夫的話,覺得山路其實也沒那麼危險,終究放棄了大路繼續走山路。請問,這個人相信樵夫了嗎?你當然會說他不信。你從哪裡看出來的?從他的實際行動上看出來的,是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信,到了實際行動的關口,他放棄樵夫的指點,選擇了自我的判斷,充分說明他其實並不真的相信樵夫,真的信進去了,他一定不會再走山路。

再比如,你生病了,醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒,你不反對他的說法,還不斷讚嘆對方學問高,醫術好,但說一千道一萬,你就是不按照他的處方吃藥,這叫什麼?這叫應酬,叫虛偽,你從心底里並不真的相信他的醫術,或不信他的診斷,或不信他的藥效,你的那些讚嘆都是客套應付他的,你對他沒有生起真信心。真的信,你會立即行動,毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。

那麼佛陀告訴眾生:六道輪迴是充滿痛苦的,凡夫眾生是必定要生死輪迴的,如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是,恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了,可是一轉頭,照樣熱衷於輪迴諸事,漠然於佛說出離之行,這不正是行路人對樵夫的不以為然,不正是病人對醫生的虛偽嗎?

所以,行者們,真信必見於真行。

 

二、真信《什麼叫修行》了嗎?

前些時有人批評我多餘,說羌佛老人家早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了,哪裡用得著你在這裡東呼吁西吶喊的?這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真,但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題,因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解,這是一種比較普遍的偏見,很值得一提。很多人認為佛陀的法,我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉,但卻不知,這是「夏蟬高唱知了歌,無常生死半月近」,那不是真知,真知乃真信真行之所獲,否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知,不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年,如果這些法義,每一個修學者當下信奉不二,一絲不苟完全如法施用於三業,那麽娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空,到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣,佛陀說的法,不是每一個聽過的人都生起了真信力,多數人淺淺的理解一下,口頭掛一掛,在現實的利益興衰湧到面前的當口,無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識,他就會無視佛陀教言,選自自我判斷,現實生活、社會人際的標準成為他要採信的主體,佛陀說得再多再好,那些道理他總覺得離自己很遠,甚至用起來還有些彆扭,還是不如從小習慣的人世規則來得真實,不如自我利益的需要來得可信,因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪,成就解脫總是遙不可及。究其原因,都是因為真信之力沒有產生,不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力,驅不散惑業無明的緣故。

同樣,至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法,那是百千萬劫難得一遇的真經大法,大家都在讚嘆,都在學習,但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟,進入真修實證呢?仔細看下去,多數行人對這部法的認識是人云亦云,嘴上說着了不起,但心中一片茫然混沌,大法義理從心識表面滑過,沒有落進靈魂深處,內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒,學了半天還是凡夫我執依舊。例如,我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。

第一,不信無常。八基正見之第一正見「無常心」,

很多人以為衹有不學佛的人才不信無常,其實不然,佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常,苦空無我,這是佛陀醫王對輪回世界的診斷,很多行人對這個偉大的真理,只是聽聽而已,聽的時候覺得很有道理,很贊同,但就是不用它來觀照自己的日常生活,如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚歎,但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶,好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座,那是泛泛的理論,跟我沒關系,不是在診斷我。這種人不僅不信醫生,更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們,就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景:有人在學習《什麼叫修行》,學完不一會兒,就跟人忿忿然說著某人的長短是非,沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了,沒過多久又在電話裡教唆他人如何打擊旁人爭奪利益,或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂,或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食,或者為了誰的名聲最近比自己大,誰在哪方面佔了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等,千狀百態的計較執著,這就是剛學完無常心的行人,萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了,輪迴因果的苦處也就那麼一嘆就消失了,跟他自己的生活好像毫無關係,他就是不以佛說無常觀來映照週遭從而放開執著,反而以對週遭一切的執著自我蒙蔽,驅趕遠離著佛說的真理,或者因為他現在活得自以為不錯,便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪迴無常的問題,在閒坐無事的時候,可以想想,可以感慨,一旦具體面對一件事,一個利益,一個需要,一個矛盾,一個困難,就什麼都是實實在在的常了,什麼都是必須抓住不放的了,佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象,幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛,因為從不實行佛之所說。

第二,不信六道眾生皆為父母。

大悲我母菩提心第一條「知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理,可是,我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設,並不十分當真,更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕:道場藏經樓正在整理,螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來,僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外,但因為太多了,這邊送走那邊進,時間稍長,有些人不耐煩了,為了自己做事方便,假裝看不見,在螞蟻分佈的區域大踏步來回,有人制止,他們狡辯:「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」,繼續走,直到我怒吼:「你腳下踩死的就是你爹媽!」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人,也在學《什麼叫修行》,但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎?真的相信了嗎?若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母,他會把大腳往父母背上踩嗎?會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎?

還有嗔恨,恨矛盾對方恨得咬牙切齒,恨得不能相見,恨得夢中都在鞭撻斥罵,恨得盼其衰敗倒霉,恨得不留任何心理空間給予原諒;還有惡意的算計、整治,還有決不罷手的爭奪,惡毒刻薄的傷害等等,這是學習修行大法的行者應有的觀境?這是佛弟子對佛陀的真信?他若真的相信眾生是父母,他會用這麼惡劣的心境相對嗎?

再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處,或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活,無動於衷,以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護,卻不知這恰恰不是真的明信因果,是愚癡的錯行,真明信了因果,應該知曉當下一刻面對眾生的苦難,於自心中該生起什麽樣的心念才算種了一個善因,將能結出好果。因而,真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教,明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母,生起悲憫心、憐惜心、拔救心,怎麼可能漠然罔顧?此類行人有何資格論及菩提,那麼麻木的心地怎能利益眾生?怎算是佛陀弟子?自當羞愧到無地自容矣。

再者,如果世上所有的仁波且法師,都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣,真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷,則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立,哪裡還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在?哪裡還會有用假法邪見殘害眾生的事發生?

這是頭上兩個常見的不信,再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩?每個行人都會說想。問他有多想,他會說非常想,如果立刻成菩薩,立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條,大悲從善了嗎?多數人卻沒有。為什麼?因為他把羌佛說的法,只當一句話看過聽過,不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裡,信到心坎里。

我這裡只提到三條,再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照,到底有幾條落到我們的行持當中生用了?多麼偉大的解脫法啊,是羌佛大悲,為讓眾生徹底脫胎換骨,直取成就聖道而傳的最上菩提大法,但可惜,醫生的本事再大,開出的藥方再神效,病人不真信,不照章辦事,不照方抓藥吃藥,再神效的藥方也生不了用,病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深,無論它對修行人的行持有多強大多快捷的助益,受教的我們,若不對此法生起絕大的信心,不產生深刻的信力,不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥,不把它用到觀照行持當中,法再偉大,跟我們是脫節的,沒有實際關聯,佛法的力量怎麼落到我們身上?怎麼為我們驅除障業?怎麼解脫?就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持,不具真信的我們也同樣不能相應其力,解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的,不是拿給我們讚嘆的,不是拿給我們作理論研究的,不是拿給我們供奉而已的,佛陀的法是拿給我們實用的,用來對治輪迴的。正如羌佛所說:法音不是聽了就算了的,聽了要照著做才行。一到具體施用時,你放棄佛陀教戒,忽略羌佛法音,這叫信佛嗎?

所有行持的起基,就是一個「信」,無信,無真信,一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云:「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」

三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山,山中有玲琅滿目八萬四千珍寶,寶山無人看守,來者不拒,但憑行者真信心取寶。真信如手,伸手可取寶無數,滿載而歸。無真信,便無手,即便進入寶山,見到真寶,也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單,你有所獲了嗎?無獲因無手,無手即無真信,未曾真行也。

 

三、魔障與真信

障蓋行者對佛陀法教真正生信的,不僅是疑,諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等,一切不相應心行,都是阻礙行者生起真信力的障業。

而魔之所為,往往也為在這個「信」字上,以種種相,生種種障,與行者不相應心行共舞,借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時,於行者遇到真聖時,於行者得聞正法時,於行者想要思維佛法正理時,於行者欲實際行持時,於行者快要明悟真諦時,於行者功德上升時……於一切時,他們都在盤查,盤查每個行人的內心,還有什麽樣的盤根錯節,還有哪些強盛的凡夫意識,還有哪個角落是把持不鬆的世俗執境,那種地方正是他們的盤踞棲息之地,他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸,並以此為根據地漸漸擴大地盤,一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮,一種洶湧輿論,形成一種使你舉步維艱的困境,讓你因畏懼而放棄對真諦的信從,放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流;或許他們顯現為某種道貌岸然的說教,迷障你的擇法眼,不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的;或許他們顯現為世俗忙碌,讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法;或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益,讓你在它面前貪念增盛,徹底忘記佛說的一切真理;或許他們顯現為一種權勢,帶給你強大的壓力壓製你的正念,讓你被邪見牽引;或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴,讓你為了捍衛它,不惜採用邪行;或許他們顯現為一種逆境,糾纏你,將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心,什麼樣的真理都被你丟到十萬八千里;或許他們顯現為現實的需求,習慣的喜好,美麗的執著,醜陋的厭棄,難離的惡友,不可侵犯的驕傲,難以放下的面子……等等等等,以種種相,生種種障,直到你的每一個心念上都站著他們的兵力,你的整個心靈都被他們侵蝕,他們就滿意了,因為你已經徹底被他們俘虜,你已經不再採用佛說的行持法對治他們,你不再真行,也就丟了真信,你滿腦子都是世俗執念,你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見,此刻你縱入寶山也是空無所得的結局,一座道場已被破毀,一切佛陀言教於此行者都不再生用,魔之目的達成矣。

當如何是好?如何剷除這魔障領地?很有意思,魔最喜障弊的是佛弟子的信力,而驅除諸魔的利器,恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說:「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼?因為真信力,是驅魔的大利器!因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪迴垢病的大善法,佛陀教給眾生的,正是如何剷除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法,一旦行者對佛的教言生起真信,則必真行,一當真行,凡夫執迷心土即刻被化滅,真行一法,化滅一處,真行一法,化滅一處,直到處處都是佛陀所屬光明智慧領域,那時,魔到何處棲居?正因為如此,《大乘集菩薩學論》說:「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」

那麼,信從何處生?不從外面生,從自心中生。怎麼生?主動自我熏習生。常於靜處思悟正法,深切領悟法義,深切審思心行,點佛法之香,遍熏我心。把持自心,觀省自心,常自發心,增上願力,誠讚佛德,憶持法教,除己罪念,觀無常苦,生出離願,求佛珍寶,真信力生。

常觀無常輪迴苦,常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量,常想我佛大悲勝。常讚佛陀拔救功,憶佛功德信力生。識我無常苦報身,放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛,勿失光明成就燈。修行大法教我行,八基雙七鬆執根。執土鬆化魔無居,正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓,羌佛法教出真聖。如法造化身口意,依教真行善功盛。善業築壁魔奈何,魔去法燿信力真。信力生時魔軍顫,信力真時魔無門;信力生時智慧增,信力真時聖位等。

 

四、真行者真信

有真信力的行者是不同的,佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信,深深銘記,因而他不會在乎世俗興衰,名利是非,好壞對錯,苦樂榮辱,因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麽值得把持不放的價值,因而任何來到他面前的世俗境界,他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪迴,如何度脫眾生,是他惟一要追尋的事情。

我知道這樣有真信力的行者,每天徒步四十里來到上師駐地,只為聽一句法,聽完這一句再徒步四十里返回,每日如此,終究學成大法,成為一代宗師!

我知道這樣有真信力的行者,從普陀山開始,三步一叩拜朝拜到五台山,途中掉進河裡淹死,一個乞丐將他救活,醒來後他接着拜,歷時三年不變初衷,終于拜到五台山頂得見文殊菩薩真容!

我知道這樣有真信力的行者,即便身處牢獄也不放鬆行持戒律,上個世紀中國文化革命年代,這位僧人被紅衛兵抓起來,強迫他吃肉,他便拒絕進食,四十多天粒米不進打坐禪定!

我知道這樣有真信力的行者,一步一長頭禮拜三世多杰羌佛,無論驕陽烈日還是傾盆大雨,環台灣島禮拜一千多公里,拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德!

我知道這樣有真信力的行者,棄絕俗世繁華享樂,深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就,並立誓有生之年絕不踏出山谷一步!

我知道這樣有真信力的行者,逃亡到深山十幾年,與獵戶野獸為伍,卻矢志不渝,默默行持,終成一代禪門祖師!

我知道這樣有真信力的行者,在牢獄中,從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法,沒有半分疑惑,信奉真行,兩月後修成此法,化紅光飛身佛土!

我知道這樣有真信力的行者,當誹謗三世多杰羌佛的惡浪衝擊到他面前,他哈哈大笑,斥以無稽之談未有絲毫動搖,因此真信功德,他上供時,佛國聖品竟降臨供器之中!

我知道這樣有真信力的行者,代眾生受苦,真修苦行,以血書經,血流乾了便抱佛像痛哭乞求,鮮血頓又充滿全身,如此用血寫核桃那麽大的字體,寫完三部佛經;他挖心供佛代生受苦,將自己活活燒死在寺廟大殿上,醫生判定他徹底死亡,三天後,他卻奇蹟醒轉,完好重生!

我知道這樣有真信力的行者,做苦力,背石頭,房子修起來又讓他拆掉,修起來又讓他拆掉,反反復復,被折磨得皮開肉綻,鮮血淋漓,肉體的痛苦,精神的折磨,什麽不能奪毀他對佛法的真信,終於障業磨除,求得大法,成就為名震佛史的巨聖!

我知道這樣有真信力的行者,無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難,他們坦然承受,未有一刻放逸行持,如法而觀,如法而行,只思自己因果業報,不曾半點向外嗔怨!

我還知道很多很多有真信力的行者……

真的信佛,是心的徹底歸屬,是將佛陀的法義深入反復的琢磨,正確理解,以它為標準來取捨、塑造自己的一切心行,將自己全部的思維、心念作為它的土壤,讓佛法的標準在這片心土中深深植根蔓延,讓它茁壯的生長,生長出一種強大而堅實的信力,一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力,一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾,將此佛法準則作為惟一擇訣標準、惟一行為原則的定信力。從古至今,所有修得大成就的聖者,其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力,他們真信自己是輪迴的病患,真信世界是無常壞滅的幻境,他們真信人生是痛苦的果報,真信佛法是治病的聖藥,他們真信佛陀有無邊的悲智,真信依佛所教,如是奉行,才是惟一的解脫正道!

我願意稱呼那些真修行人為行者,因為他在行,在依佛教戒真行,說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的,上品的,真行者真信。

「信佛」,這是一個重大而非常深遠的課題,遠非拉珍此番淺述所能道盡,只是拋磚引玉,希望大家能借此靜下心來思考,我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法,但反觀自己,對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心,到底把這些法義用到三業上沒有?只有這樣深入的自查自省,才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障,冤枉白費了寶貴的時日,才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義,那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題:我真的信佛了嗎?

再請行者銘記,信佛,不僅是信佛實有,更重要,是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏?表現於具體如法的行。因為真信必定真行,真行方能表真信。

 

後 記

文章開頭說到的那位行者,她本是個真想修行的人,只是無明障蓋她不了佛陀真意,自那次對話後,她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西,甚少與她見面,僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》,不時抬手擦拭眼淚,當時因有法務,未及上前詢問。大約一月前,忽見郵箱裡有她發來的郵件,是一封發自肺腑的短信:

「『你不信佛』這一句幾年揮之不去,卻越來越清楚的看到自己思考一切,判斷一切,處理一切的方法,大多數不是佛說的那些方法,原來,我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己,每照一遍,就對自己多一點難過,原來,我真的騙了自己十幾年,也敷衍了佛菩薩十幾年,十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修,卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行,卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己,一直照到放棄了心裡最後一絲抵賴,終於看清,原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後,我哭了一整天。我從現在開始真的信佛,希望還來得及……」

行者,因為你,我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動,我把你的信函在此公開,請勿責怪。

 

 

信 佛

 

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義雲高 大師被「華西都市報」誹謗,誰聽信誰是傻瓜

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

義雲高 大師被「華西都市報」誹謗,誰聽信誰是傻瓜

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高 大師被「華西都市報」誹謗,誰聽信誰是傻瓜

老百姓

我來說兩句老百姓的話,沒有什麼很深刻的想法,只是想讓一些人清醒一下頭腦。

我先舉幾個很多人都知道的,書上找得到的公案:當年,文殊菩薩、普賢菩薩曾化現為兩個伙頭軍(做飯的),在一所寺廟裡面砍柴燒火做飯,在普通人看來,他們無非就是兩個彎腰駝背的老和尚,身上時常髒兮兮臭烘烘的,哪個有那個慧眼認出他們是兩位大菩薩?

當年,虛云老和尚朝拜五台山淹死在河裡,一個乞丐半路將他救活,然後跟隨老和尚朝山,一路上盡給老和尚洩氣,勸他不要繼續朝拜了,太辛苦了等等,老和尚不理他,等老和尚拜到山頂,這乞丐忽然現出真身,原來是文殊菩薩。那麼了不起的虛云老和尚都沒把那乞丐認出來,何況云云普通眾生。

當年,降巴格西,身邊的侍者是誰?全是豺狼虎豹,獅子老虎長隨左右。如果有一天,一個路過的農人看到降巴格西和他的侍者們,多半會回村告訴鄉鄰今天看到一個動物飼養員。這不怪農人,他們過著普通老百姓的生活,以他們的衡量標準,怎麼可能想到那是了不起的聖者菩薩來到面前?

當年,佛陀世尊去度化某國度的眾生,嘿,竟有奇事,那國度的眾生把佛陀趕了出來,佛陀說什麼都不信。佛陀後來叫弟子阿難尊者(如果我沒記錯的話)去度化,嘿,又有奇事,阿難說什麼他們都信,還問阿難尊者你師傅是誰,你都這麼了不起,你師傅一定更偉大。尊者告知師傅就是先前被他們趕走的世尊,眾人才慚愧萬分。這也不奇怪,眾生嘛,肉眼凡胎,一般情況下,識不得聖者。

當年,六祖慧能,除了五祖,在周圍所有人眼裡,包括在神秀眼裡,慧能這個人,目不識丁,文盲,什麼都不懂,磨坊的工人,其貌不揚,比大多數人都差一截。千年後的英雄豪傑們,別看你們今天斬釘截鐵自以為是,把你們換到那個時候,換進那個寺廟,你們一樣會對偉大的金剛菩薩化身的禪宗祖師六祖慧能不屑一顧,嗤之以鼻,當六祖帶著衣缽遷轉南方的時候,那在後面喊打喊殺,憤怒嘶嚎的人群中,說不定就有你。

再說當年的蓮花生大師,初入西藏弘法,卻被大家丟進了臭水溝,為啥?因為沒有傲人的傳承。蓮花生大師是報身佛陀親自教授,當然沒有世間傳承。於是大師只好去印度拜了兩個有名的師傅,實際上這兩位師傅後來都成了蓮花生大師的徒弟,然後大師舉著兩位師傅的招牌再入西藏,立刻受到相當的禮遇。有意思吧,這就是老百姓,眾生心,不怪他們,因為他們不知道,他們認不出來哪個是聖者。

還要舉例不?比如瘋子喇嘛益西揚嘎,整日瘋瘋癲癲,破衣爛衫,誰又知道他是文殊菩薩化身?比如密勒日巴祖師,當年那個又黑又壯的年輕人,當他懷揣一點乾糧翻山越嶺身無分文到處流浪的時候,你若是看到他,除了嫌棄皺眉頭,可有那麼一點智慧可以得知他今後會是威震世界的偉大祖師?

佛菩薩的事,凡夫眾生怎麼會曉得?佛菩薩無剎不現身於這個娑婆世界,依於眾生的不同根器,以各種方便善巧行度化眾生的事業,如果你我幾個凡夫肉眼就把這些老人家的事情弄清楚了,那佛菩薩們也就不需要那麼勞神費力的寫經書,講開示,說法論道了,我們自己走到佛國去就好了嘛。可能嗎?高抬你的貴腳看看,看它是走向佛國的還是走向輪迴的?所以我們說話可不可以小心一點?所以我們到底有什麼資格,憑了什麼在那裡對佛法界的事情指手畫腳?我們到底有什麼了不起可以對誰是聖者誰是凡夫這件事說長道短?一個華西都市報的什麼人,隨便問了幾個凡夫就來下結論斷凡聖,嘿嘿,那全世界的高僧大德都要失業了,真是笑話,你曉得個屁!

再說得通俗一點,一幅畫的好壞,誰來評斷?隔壁火鍋店的王老么,還是街上隨便哪個棒老二?他們懂個鬼啊,你就送給他,可能第二天他就裁成幾片給兒子當草稿紙算數學題用了。不是貶低誰,而是他們很現實的不懂這方面的東西,所以無法評斷。畫的好壞當然要請畫家或者書畫鑒賞家來評,如果這些專家的評論不上算,街邊毫無繪畫常識鑒賞水準的隨便誰的評論才是標準,天底下還沒有這樣的怪事。同樣的道理, 義雲高 大師被全世界最頂級的高僧大德認證,用通俗點的話說,被上百位全世界最厲害的佛法方面的專家認證恭賀為 多杰羌佛第三世 真身應世,可是有人不認這個賬,那個華西都市報的什麼人,拉了幾個街頭巷尾的凡夫俗子東家長西家短的搞些什麼二大媽式的低級謠言,就準備要把世界最頂級的高僧大德法王的認證推翻,嘿,真是,有用嗎?你是比貝諾法王厲害,還是比阿秋喇嘛高明?你是比薩迦天津法王證量高?還是比鄔堅喜饒尊者的本事大?當然,可能有一樣你厲害,吃麻辣燙一次蘸多少海椒粉這件事也許你比他們厲害。事情的道理就在這裡,只要是稍微有點腦子的人,稍微冷靜想一想,就什麼都清楚了。

再進一步,就算是不學佛的人,你去看看 雲高 大師的書畫,去了解一下 雲高 大師書畫作品現在在國際上的拍賣價,去看看 雲高 大師的詩詞歌賦文章書籍,去看看 雲高 大師的韻雕系列作品,看看國際社會對 義雲高 大師各方面成就的大力表彰,就這幾樣了解下來,那個什麼華西都市報的什麼文章就成了跳樑小醜的作怪了。

喜歡了解實事,敏感社會動態的人,看看劉娟的公開申明,人家劉娟寫了嚴肅的證詞簽名蓋手印,親自帶到中國駐美洛杉磯總領館公證處公證,在新聞媒體公開發表公證的書面聲明,澄清事實的真相,說義大師從未詐騙過她和她丈夫的錢,事實上反而是她數次主動要供養 義雲高 大師百萬及數千萬元,結果都被義大師堅決拒絕。還有,中國北京大學、中國法政大學等十多家中國的法學專家們在詳細審察之後,一致認為公安和法院的污陷根本是不成立的,因而提出法院予以糾正,嘿,有人就是那麼吃飽了沒事幹,還在說什麼騙錢,無聊不無聊啊?你高明還是國家一流的法學專家高明?還有深圳公安還是什麼地方公安系統的個別人,為了侵佔 雲高 大師價值連城的書畫,什麼黑心狗肺的事情都做了,弄得烏煙瘴氣,漫天烏雲,哎,大陸公安不是個個都是英雄,這一點全中國人民都了解,而且他們整起人來,隨便用點手段,就讓普通老百姓混天黑地,黑白難分,尤其像牛平這種身居高位有點能量的公安要整你,絕對能把紅的整成藍的,紫的整成綠的,這一點,全中國人民也是了解的。所以,不要以為有人說公安怎麼怎麼了就好像很真似的,其實就是其中個別人為了掩飾自己的惡行,像個臭鼠到處放氣熏人,好混淆視聽,從而混水摸魚罷了。

那麼真正學佛修行的人,你們去看看那上百封給 雲高 大師的認證書恭賀函都是什麼樣的人寫的,然後你們可以去這個網址:http://www.highestbuddhistmasters.org/index.html,或者去http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ifCE072GAgIf8U5Om25cXGk2s4LVtGnC/archive?l=f&id=12看看他們到底是什麼樣的高僧大德,然後再去了解一下 雲高 大師弟子們的成就解脫情況,有緣的話,聆聽 雲高 大師的佛法開示,認真讀一讀高大師的佛書如《般若波羅密多心經講義》《佛法精髓》《正達摩祖師論》《了義經》《僧俗辯語》《 什麼是修行 》等等等等,最重要的是認真讀《 多杰羌佛第三世 —— 正法寶典 》http://www.sunmoonlight.org/book.htm,我就不相信,真的認真讀通了這些寶典佛書的人,還會跟著那些心懷叵測的跳樑小醜起舞。

 

拉珍

 

 

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舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

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拉珍

如果一種理論的存在,對於人類社會的進步發展毫無實際利益,那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理,佛法如果僅僅只是一種理論,而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用,那麼,釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘?佛法的存在目的只有一個:解脫眾生於輪迴。解脫解脫,整天說解脫,到底怎麼個解脫法?難道只是讓人心理舒服自在一些,煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎?如果僅只是這個目的,心理醫生就夠了,還要佛法做什麼?

佛法之解脫眾生是非常實際的,佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫,即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來,而達到身、心各方面的大自在,大快樂,并永恆自在快樂,不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年,不用吃不用喝,不受飢渴凡夫身的限制,是爲一種解脫;比如鳩摩羅什可以将一碗針吞到肚子裡,再讓針從毛孔裡跑出來,不受凡夫身體結構的限制,是爲一種解脫;比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且,修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法,入定二十二天水米未沾,不受凡夫身體結構限制,是爲一種解脫;比如達摩祖師示現圓寂後,遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇,回到寺廟,打開墓穴,墓中空空赫然只有一隻芒鞋,生死自由掌控,是爲解脫;比如龐居士,決定離開這世界,高高興興一盤腿就離開,兒子聽說父親離開,說:「那我也走了」鋤頭往田裡一插,站著就圓寂,夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開,果然,辦完後世一盤腿就離開,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川大學的劉居然教授,跟一個學生随便說好等日本人打到重慶就圓寂,幾年後日本人轟炸重慶的第二天,學生提醒他日本人打到重慶了,劉教授忽然想起跟學生的約定,便說:「哦,說好了的,那我就了生脫死吧!」将手中金剛經一合,站在課堂講台上就圓寂了,生死自由掌控,是爲解脫;比如勝清老和尚,本已圓寂,但見弟子痛苦決意再留半年,半年後按時圓寂,且圓寂後數小時又回來一次交代事情,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川趙賢雲居士,提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰,回老家與親友歡喜告别,後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂,鄰居見到觀音菩薩親自前來接引,且坐化後面色紅潤,栩栩如生,是爲解脫;比如美國侯欲善居士,修三世多杰羌佛所傳唸佛法門,提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象,然後按預定時間往生,家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引,是爲解脫;比如禪宗六祖慧能大師,圓寂後肉身金剛不壞,禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞,三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞;藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長,均爲解脫;比如四川闕居士,其女奉三世多杰羌佛法旨代師爲他傳法,他修法兩日後化虹光成就,是爲解脫;比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且,傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧,不到兩月,漢僧化虹光飛遷佛土,只留下頭髮和指甲,是爲解脫;如原西藏軍區司令員張國華将軍聽一位老活佛說第二天早上要離開西藏,将軍便去送行,卻見那活佛端坐大經堂中央,不來接待客人,張将軍正值疑惑,其他僧人來了,圍坐在活佛四周,活佛忽從座位上騰起,又落回原地,第三次騰起時一聲如雷巨響,活佛消失不見,只見一朵紅雲飛去,什麼痕跡也未留下,此乃化虹飛升成就,是爲解脫;比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就,是爲解脫……太多太多,無法一一列數。

真實地起到了生脫死的作用,這才是佛法的存在目的。那麼,既然佛法是用來将我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的,那麼,修持佛法,自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生,這種超凡的力量被我們稱作神通。因此,在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中,產生神通是自然而然,而且是必須的,否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子,每一種解脫都伴随著神通力量的自然展顯。

最近這個世界,常常聽到有人反對神通,說佛法不要神通,一說到神通就好像犯了他們的大忌,一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯,翻遍所有三藏經論,找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通,而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始,我的人類同伴自作主張改革了佛經呢?改革佛經的事,波旬可是最歡迎的,因爲要革佛陀的命,自然就站到了他的陣營。

僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經,随意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現:

佛說《長阿含經》卷一:「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」

佛說《長阿含經》卷二:「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」

佛說《長阿含經》卷三:「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛爲竖。佛放大光。」

佛說《大般若波羅蜜多經》卷一:「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」

佛說《妙法蓮花經》卷一:「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」

佛說《大方廣佛華巖經》卷一:「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲爲身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法。而爲方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛爲地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以爲其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以爲供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」

佛說《大寶積經》卷二十九:「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。緻問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」

佛說《大佛頂首楞嚴經》卷一:「於時世尊。頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利将咒往護。惡咒消滅。提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。」

……

這只是我随意翻到的幾例。佛說三藏十二部,幾乎每一部經中都有神通示現,包括百業經,世尊講述眾生的前生後世,從多劫以前的宿業往事,到百千萬劫之後的果報,不是神通又如何得知?世尊讚大目犍連尊者神通第一,如果佛法不要神通,世尊爲什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事?還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實,真是處處神通。

沒有神通的境界是什麼境界?就是人類日常吃喝拉撒睡,我們認爲正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界,我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的,就是要從這個生老病死的境界中解脫出去,不再回來,永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好,如果一個号稱來解脫我們的人,只帶來一堆口頭理論,他的所有境界都跟我們一樣,吃喝拉撒财色名食,見我所見,聞我所聞,嗅我所嗅,品我所品,觸我所觸,很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生,沒有任何超越這個業報境界的神通本事,請問,他将怎麼把我們救出輪迴?用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎?你以爲救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了?就算是消防隊員都還要經過長時間的特别訓練,都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任,何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救?那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊!當我們在病床上呻吟掙扎的時候,當我們無法呼吸,四大快要分解的時候,文字理論管什麼用?就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師,你跟别人吵架,他們可以搬出一堆道理來支撐你,但黑白無常,死神來鎖拿你的時候,他們束手無策,垂頭喪氣!輪迴像一條大河,眾生在這條大河裡沉淪,僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩,一旦身陷輪迴的江河便自身難保,如何談得上救度其他眾生解脫?這不是很容易理解的現實問題嗎?

任何一種成就,必定伴随著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你?跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來?佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至,那不是神通是什麼?阿彌陀佛将接引的眾生裝進手中的紫金饒缽,這不是神通是什麼?班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮,不是神通是什麼?修大圓滿成就的人,将身體化爲一道長虹化光飛遷佛土,這不是神通是什麼?就我前面所例舉的那些生死自由的成就者,哪一個不是藉神通之力而成就?哪一個成就之後沒有神通?六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山,不是神通是什麼?普欽法師降紅蛇精青蛇精,不是神通是什麼?文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五台山,拜到山頂顯現本相,不是神通是什麼?密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行,不是神通是什麼?達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼?幼年時的兩位第四世多智欽仁波且将樹木打結,不是神通是什麼?在認證兩位多智欽法王時,有人趁四下無人之際将寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中,第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後,随即伸手向那人要他袖中的紙條,這不是神通是什麼?遍智法王阿秋喇嘛爲亡人斷因緣,不是神通又是什麼?

……

佛在《大般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示:「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等爲六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住随念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一爲多。變多爲一。或顯或隐。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。淩虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隐蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。爲自娛樂爲娛樂他。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」

佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。爲什麼佛門中人還要反對神通呢?如果神通是不可以有的,是應該反對的邪魔外道,那這些佛經豈不統統都是外道典籍,邪魔經卷?這不是謗佛毀法是什麼?

所謂神通,其實是相對於凡夫而言它是神通,很神奇,是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量,對於諸佛菩薩,就像你我舉手投足一樣自然而然,它不叫神通,而是正常、普通。因此,反過來說,如果一個自稱佛菩薩聖者的人,沒有任何超出凡夫能力的力量,這個自稱就是冒稱,假冒。佛菩薩,必定具神通,而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。

有人說,《楞嚴經》列舉了許多神通境界,對這些境界「若作聖解,則受群邪」,那不就是認爲神通是不好的嗎?這就是典型的亂解經義,不懂裝懂,狂惑眾生。所謂「聖解」,就是當作證聖來理解,并執著於這種自認爲成聖的理解。經中所指的「若作聖解,則受群邪」的意思,是告訴修行人,在禪定境界中,當出現各種神通幻化境界之時,不可以產生執著貪戀,一旦執著貪戀神通境界,就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題,佛說菩薩於各種神通境界「不著」,因達一切法自性空故,所以不著。不著,即不執著,但不執著不等於不要,不等於沒有。一個物像出現在你面前,叫你不要執著它,并不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願堕地獄》一書自序中說得非常好:「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧,是爲利益眾生相應因緣而用,佛法中爲恐弟子執著神通境界,產生執相偏見,難得般若妙諦,故佛陀教戒行者不可執著神通,歸於正知正見,而并非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市,你的目的地是拉薩,那麼你就要直奔目的地而去,如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑,就在理塘大草原找個地方住下了,在林芝流連不走了,那你就永遠到不了拉薩。所以,就要提醒你,不要執著路途中的風景,出現什麼好景色都不要停滞流連,目的是爲了讓你儘快到達目的地,但這個提醒并不是否認了理塘大草原和林芝的存在,而且也無法否認,否認了也沒有用,因爲他們就實實在在地在那裡,你要走川藏線去拉薩,就必定要經過這些地方,否認不了的。神通也就是這樣,要達到解脫生死輪迴的目的,證入法身自性,神通是必然經過的中轉現象,強行否認便堕入斷滅邪見。

佛教理論是必須的,是極其重要的,因爲學習理論是建立正知正見,而正知正見是成就的指南針,行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論,理論只是一個又一個的路标,如果只有路标,沒有實際的證量功夫,不能現實地超越四大假合之軀的限制,就好象沒有雙腿,永遠無法到達成就的目的地。因此,修行人對於神通,所應該掌握的重點在與執著與不執著,而絕不在於它存在與否。

由此看來,反對神通的人,只有兩種。一種是完全不懂佛法,佛經對他來說只是一種裝飾品,反對神通的理由是聽别人說的。第二種是爲了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理,知道成就的聖者必定具備神通本事,但自己沒有,自己是凡夫之軀,但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上,怎麼辦?惟一的辦法,反對之,否認之,讓人誤以爲它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾,拉開反對神通的大旗,以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋!

記得我老家鄰居有個智障兒,叫小唐,說他傻吧,可有時候他又鬼精鬼精的。有一次,我們幾個小朋友在比賽畫畫,畫路邊的一朵花,看誰畫得好。畫到興頭上,一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的,一聽讓他也來畫,臉色就沉了,眉頭越湊越緊,眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天,表情越來越奇怪,突然,他一個箭步沖上來,發狂似的扯爛我們的畫,又轉身一把捏碎了路邊那朵花,哇哇大哭,喊著媽媽回家了……

否定、破壞,有時候是爲了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段,連智障兒都會。我同情,理解。

但若爲遮弊一己之醜而誤害眾生慧命,用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門,我不同情,也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布,露出你的原形來!

 

 

舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

 

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舉起你的智慧金剛錘—(四)砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

舉起你的智慧金剛錘—(四)砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡

 

 

舉起你的智慧金剛錘—(四)砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡

拉珍

其實,這個問題在我以往的文章中已經多次談到,但今天,我想把它說得更透徹一些。

我們每天凡夫凡夫的講,凡夫就那麽差勁嗎?凡夫造汽車造飛機造衛星造計算機,多厲害啊!很多世俗中人這麽想。佛弟子呢?同樣有這種潛在思維。雖然他們知道了佛菩薩的存在,但很少有人從内心裏真正明白凡夫與佛菩薩的差距,甚至有些身份不凡的所謂大德也未見得很透徹,即便知道一點,也不是很科學的。那麽,今天讓我們比較專注地思考這個問題。

什麽是凡夫,凡夫到底是怎麽回事?凡夫是怎麽來的?佛陀講十二因緣,清楚地告訴我們人的生成、發展及壞滅變異流轉軌迹:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。三世多杰羌佛于《般若波羅蜜多心經講義》中開示道,凡夫衆生,就是「由過去世之無明與行爲因,而感現在當世之識、名色、六入、觸、受五果,此爲過去因和合而産生之現在果,是由愛、取之因,感未來世之生、老死二果,是過去、現在、未來三世二重因果,如此生死于輪回中流轉不息。」也就是說,我們現前這個身體和思想行爲以及苦樂好壞之生活,無非就是由過去無明惑業所感成之業報果的顯現而已。而這個果報之軀在受完當下一期業報之後,又會以另外一種形式短暫存在于輪回中受下一輪果報,然後再轉下一輪……就這樣流轉不息。所以,人,是來做什麽的?來受報的。由往昔種下的善惡業因牽動妄識,感結成投胎做人的果。我們在人世當中所感受的苦樂酸甜,福禍好壞,都只是一種該當該着的果顯。常聽人說,「命運是掌握在自己手中的」諸如此類,這是玩笑,是人類無知的狂妄。除了諸佛菩薩,除了真正學佛修行的人,沒有人能掌握自己的命運。因爲你這個軀體,就像樹上的果子一樣,只是一個果報體,你的命運,就是由種子成長爲樹木,再從樹木上結出果子,果子成熟,被摘落或自行掉落的這麽一個過程,與你這顆果子如影随形。果子是感報體,命運就是感報的過程或者叫做軌迹。沒有一樣是你能做主的,早在種子下地的那一剎那,不,早在上一顆果實内含藏的種子形成之時,現在這顆果實的結成及怎樣結成的過程就已經注定好了,怎麽改變?要想有所改變,也只能期待下一次從種子上加入新的因,或者在果實尚未結出時做點文章諸如嫁接之類,或許能結出新品種來,當然這不是今天的話題。我今天想說的是,人必須清楚地看到自己的無奈和可憐。俗語說:「人生一世,草木一秋」一期果報而已。被一種因果業力牽引着來到這個成住壞空的無常世界,來做什麽?來完成,來承受一種報應。在這個成住壞空的無常世界報應完畢,又被牽到到下一個或明或暗的世界去承受另外的善惡報應,完全無力自主,怎敢妄言主宰命運。

水裏的魚兒,由于他們那一類衆生的共業所感召,他們生在水裏,只能了知水裏的世界,就不能知道陸地上人類生活的享受;鬼道衆生,由于他們那一類衆生的共業所感召,生活在黑暗陰冷之中,就無法享受光明的快樂;同樣,人類,由于我們這一類衆生的共業所感召,生活在人類的世界,生成有五官有說話功能有手有腳直立行走的這種模樣,開汽車,住樓房,跳舞唱歌,饑渴冷熱,山水阻隔,江海奔流,日月交替,快樂,痛苦,着急工作家庭的事,擔心金錢子女的事,受感情煎熬,受歲月摧殘,病痛折磨,死亡逼迫……這是我們命定的生存環境,一個由幻業所幻顯的心的領域境界,我們這個幻顯之軀在此境界中受報。而在這個業報境界當中,我們的眼界就僅止于此,我們不能感受魚兒鳥兒的世界,不會像鬼一樣穿梭飄移,不能像天人神仙騰雲駕霧,當然就更無法了知諸佛菩薩的廣大世界了。牆壁是我們這個世界的東西,山川大地等一切起障礙作用的物體,都是屬于人類或者與人類有着這方面相同業報的衆生的東西,只有我們被這些東西阻礙着,但我們卻自以爲所看到的感受到的就是全部的世界,甚至全部的宇宙。

佛說三千大千世界,我們這個地球占據了三千大千世界的什麽位置,知道嗎?彌勒菩薩《瑜伽師地論》雲:「三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千大千世界。如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注堕諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。」于淩波居士在《向知識分子介紹佛教》中白話講述:「佛經上說,三界以須彌山爲中心,總名爲一須彌界。這樣以須彌山爲中心的小世界并非一個,而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界,名爲小千世界。集一千個小千世界,名爲中千世界。集一千個中千世界,名爲大千世界。因爲其中重叠了三個千數,所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個,而是無量無數并存于宇宙空間。所以佛經中常說『十方微塵世界』,『十方恒沙世界』。由于近世天文學的發達,證明太空中星球多至不可勝計,由此可知佛經所說。并非是揣測之詞了。」

一個小千世界裏面,有一千個日月,而我們地球人類,只能看到其中一輪日月。仔細算算,凡夫居住的地球,這個娑婆世界,只是無量三千大千世界當中的其中一個三千大千世界裏面的其中一個中千世界裏面的其中一個小千世界裏面的其中一個須彌界中的其中一個很小很小的部分。從那無邊無際的三千大千世界看下來,一個凡夫衆生于此無量世界中,簡直是一粒塵埃……

而佛陀呢?與宇宙同體!

這樣的比較,是不是可以基本看清凡夫的位置了?

可就這麽一個灰塵大小的業報生命體,卻總是想要評斷與宇宙同體的諸佛世界……接下來真的不知道該怎麽批評我的人類同伴了。

無始以來,我們因業力牽引感報而成爲宇宙中之一微粒并不斷作類似流轉,我們習慣了輪回世界的微狹境界,習慣了一個小小業報體的思維方式,我們被一個接一個的業報境界困死了似的,更多更廣大更精深的世界,反而讓我們憂心忡忡甚至排斥。

很多年前,有個認識的記者去中國四川大邑縣的義雲高大師錧參觀,回來以後,擺出一副讪笑的面孔對我說:「牛吹得真大,不可能,肯定是騙人的,怎麽可能一個人既是科學家,又是文學家,哲學家,佛學家,醫學家,短短幾十年時光,怎麽可能涉獵這麽多門學科,而且門門都精?哼,不可能,假的。」我無言轉身離開。因爲我知道他這種人,這種人不唯當時,現在也俯拾即是,他們自認爲讀過書,有文化有知識,傲慢無禮,所知障嚴重,很難接受新知。他不知道,他的那點文化知識,正是把他困在井底的石壁,他不知道自己的身份,不過是宇宙中的一粒灰塵,他不知道自己對頂聖如來三世多杰羌佛雲高益希諾布的評論,如同蜉蝣欲斷太虛。

有一個故事,說一個人聽懂了兩只螞蟻的對話。有一只黑螞蟻,他很想把半顆核桃仁拖進螞蟻洞裏,可牠費盡千辛萬苦都不能做到。這時,一只白螞蟻告訴牠,只有人類搬得動,人的力氣大,不要說核桃仁(當然螞蟻不叫它核桃仁而是另外一個名字),就是我們糧倉裏的所有糧食,他可以一次全部拿起來,我們每天穿行的這片巨大的草林(草地),他們可以一腳踩平,還能做好多我們做不到的事情等等。黑螞蟻聽了非常不以爲然,說:「怎麽可能,人是什麽東西?我從來沒見過(其實螞蟻常常爬上人身,只是用他們的小眼光,實在看不清人的全貌),我一生見過無數螞蟻,我了解,螞蟻中力氣最大的,也頂多能搬得動小半顆南瓜子(當然螞蟻不叫它南瓜子而是另外一個名字,因爲螞蟻看不到南瓜的全貌),那都是神力了,人是一種什麽螞蟻,怎麽可能有那麽大的力氣?不可能,騙我的。」聽到螞蟻的對話,這個人哈哈大笑起來,他把半顆核桃仁放進了螞蟻洞,并順手拔掉了擋在螞蟻洞口的一棵野草。這樣的變遷對兩只螞蟻來說等于山崩地裂,他們吓壞了,白螞蟻定定神,觀察思考了一番,認爲這是友好的人類施以幫助,而黑螞蟻則驚慌失措,大喊:「妖怪啊——」到處亂撞,一頭掉進水溝,不知道被沖到哪個地方去了。

相對于人類,螞蟻的思維是可笑的,他們對世界的認識是可憐的,比如「人是一種什麽螞蟻」,這就是典型的螞蟻思維,想什麽都超不脫他的螞蟻世界。那麽相對于佛菩薩,人就不可憐嗎?人類無論思考什麽都超不脫自己那個世界的局限,就像我前面說到的那個記者,一樣是螞蟻思維,以自己那點灰塵般的人類知見判斷宇宙中的一切,把智慧無量的佛菩薩當成普通凡夫來剖析,可憐的螞蟻。我的同胞,當我們站在那裏對螞蟻的愚蠢歎氣的時候,我們能不能反觀一下自己是不是這茫茫宇宙中一只抱殘守缺的可憐螞蟻?

《大智度論》中,有人就世上有無具有一切智慧的人向龍樹菩薩提出疑問:「凡間不可能有具足一切智慧的人,爲什麽呢?我們從沒見過具足一切智慧的人。」菩薩回答:「不對的。衆生不曾見過具足一切智慧的人,有兩個原因,但不能因爲自己沒有見過就說不存在。

第一,事實上有,因爲某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初,比如雪山的重量,比如恒河沙的數量,雖然有,但普通人無法得知。第二種,本身不存在所以不見,比如說人的第二個頭第三只手,沒有什麽因緣覆蓋,而是實際上不存在,所以不能得見。但具足一切智慧的人,只是因爲因緣覆蓋而衆生無法得見,并不是不存在。那麽到底是什麽樣的因緣會遮障衆生呢?不信佛,心中惡念有邪見,這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。」人又問:「世間的知識是無量的,所以不可能有具足一切智慧的人,一切法無量無邊,集合衆人之力尚且不能得知一切,更何況是一個人?因此,具足一切智慧的人是沒有的。」菩薩回答:「諸法無量無邊,但真正的智慧也是無量無邊的,就好像容器大東西就裝的多,容器小東西就裝得少。」人又問:「佛只說佛法,不說别的法,比如醫藥,星宿,算經,世間典籍,如果是具足一切智慧的人,爲什麽不說這些呢?所以說,佛并不具足一切智慧。」菩薩回答:「佛陀雖了知一切法,但對衆生有用才會說,對衆生無用的不說,有人求問才随緣而說,不求則不說。」人又問:「那麽,到底具足一切智慧的是什麽樣的人?」菩薩回答:「是世間第一偉大的人,三界六道的至尊,名爲佛。」

佛陀的智慧是無邊的,宇宙中的一切存在,對于佛陀來說都是現量,即現實、客觀、清晰、無有任何陰翳遮障的存在,非依比量揣度得知,就像一個明目人于日光中看着自己的手掌一樣清晰準确,那是微塵般的凡夫衆生用一份可憐的業報心識所無法量度的無邊廣大的智慧和能量。因而,如果一位佛陀真身化現到三千大千世界之中像一粒黃豆般大小的娑婆世界,展顯一點人類有福報資糧看到的五明證量,當然毫無疑問是這個娑婆世界最全面最好最高的,就像那個人類把核桃仁放進螞蟻洞一樣自然,有什麽可惶惑的呢?我的人類同伴到底在憂慮什麽呢?就因爲人類自己這個業報身的局限,因爲我們自己被困在這個地球上,我們只了解地球上這點東西還不能了解完全,就認爲佛陀也應該跟我們一樣可憐,只應該有我們那種灰塵似的見識和本事嗎?就因爲我們只見過寺廟裏的佛像,所以佛陀就只能是木頭泥塑或者畫布?就因爲我們只見過除了會念經以外沒有任何超凡道量的佛門中人,所以有了超凡道量的佛門中人就應該是假的?就因爲我們僅僅了解一點塵世興衰,所以超越這塵世興衰的一切能量都不可能存在?就因爲我們自己是瞎子,就應該把全世界的人都戳瞎嗎?這豈不是天底下最荒誕無理的邏輯!這跟我老家那個智障小唐有什麽兩樣?憑什麽一切都得以我們人類凡夫見沒見過作爲衡量标準?憑什麽宇宙中的一切都要拿給一粒灰塵般的凡夫來定奪?

國際佛教僧尼總會等佛教機構設立了一個「藍台印證」,設立得真好!這個藍台,是塊明鏡,可以讓人照見自己的原形。我絕對不相信這個世界有任何人能将三世多杰羌佛的韻雕複制出來,因爲韻雕,不是受着業報世界局限的人類所能做得出來的東西,它原本不是屬于這個世界的福報享受,而是承載了佛陀的大悲加持力才呈現在我們這個業報環境中的極樂世界曼妙聖品!且不說那千變萬化無迹可追的結構和色彩,僅就那個「霧中石」,茫茫白霧凝固在石洞中恒久不動,這種雕塑是這個時空世界的人類能做的嗎?誰來試試?兩千萬的酬金懸在那裏,多年無人能取,因爲沒有這個能力取。你能雕山能雕石,但你不能雕出霧氣。這是塊試金石,無論你跳得多高,無論你怎樣爲你的凡夫地位掙扎,你打不下藍台,就該清醒,你依舊是業力裹着的人類衆生,你的眼界只限在這裏,只限在無量三千大千世界中的一粒微塵裏,你沒有資格評斷這個微塵世界以外的事情,你徹底而完全的沒有資格以微塵中的見識去評斷一位佛陀能不能成立!

誰有資格評斷?當然是諸佛菩薩。諸佛菩薩化身而來的真正的聖者大德。因爲他們已然不受這個業力境界的限制,他們是來自佛菩薩世界的聖者,他們當然能知道誰是佛陀。就如同我和你處在同一世界,我能認出你是人類,而螞蟻不能。

還有佛陀的正宗三藏密典法義,這是個正确的依照,因爲這是偉大的釋迦世尊留給娑婆人類的惟一不受這個業報世界限制的宇宙真谛。但要以此作爲評斷的依照,前提是你必須正确的通達三藏密典。不是文字通達,而是通達其義理精髓。說實在的,這并不容易。

再一次反回來思維,我們已經知道了諸佛菩薩的智慧跟凡夫相比有太虛與塵埃之比,那麽,如果一個号稱聖者大德的人,所拿出來的證量,說白話一點,拿出來的本事,比微塵般的凡夫還差,文章不入流,詩詞歌賦不懂,寫字像個小學生,畫畫不如初中生,醫不來治不來,笨手笨腳工巧不來,說話做事邏輯不清條理不明,講經說法違背佛陀經教,内證修持功夫差,顯宗至少要講究個禅定功夫,密法的證量展現要求更多更高,如果這些統統拿不出來,你如何相信他已經不是業報之身,如何相信他是超出凡夫世界的聖者?藏密覺囊派,要求本派的仁波且,必須能盤腿離地騰空,再坐到一顆雞蛋上面,雞蛋完好無損,具備這樣的道量才有資格進取傳法上師資格。其中的道理就在于,一個「人中之寶」的仁波且,必定應該具備某種超越現實境界的特殊本事,才有資格躍居大衆之上作爲一個引導者。而三世多杰羌佛是這樣考核座下的仁波且弟子的:具備上師資格的,至少需要金剛丸初醒顫動的道量,也就是将一粒金剛丸放在手中,或置于缽内,經仁波且修法,金剛丸能自行顫動移走或跳躍,這是對阿阇黎師資最基本的道量要求;更高一層的大仁波且,則要求必須具備明震大動金剛力,即經仁波且修法,可以看到一個密閉透明水晶缽中的金剛丸自行飛速遊走,騰空飛旋,而且金剛丸不管再怎麽激烈的飛旋都能自控不碰到水晶缽的邊緣;再高層的大聖德,則須具有任運無礙金剛力,即金剛丸能從密閉水晶缽外穿缽而入,飛旋跳躍,然後又穿缽而出,霎那無影無蹤!三世多杰羌佛座下具備這三種道量的仁波且弟子,可堪爲人師。至于具備内密灌頂師資的金剛阿阇黎,證量考核就更加嚴格,暫不在此詳述。其實從蓮花生大師時代開始,這類對金剛阿阇黎的道量考核就開始了。設置這些考核的原因,還是那個道理,既然你是從其它世界來拯救衆生的聖者,那麽你必定具備眼下這個世界所不能限制的某種特殊能量。再比如,三世多杰羌佛座下弟子中,一位不願公開身份的大聖德,施展「隔石建壇」的證量,一個曼達盒内,裝着多種顔色混在一起的一堆細彩沙,衆人将一塊需多人合力才能擡起來的大石塊,嚴嚴實實地蓋在曼達盒上,此時,這位聖德才來修法,在石塊表面用彩沙書寫種子字,修法完畢,前後大約十幾分鍾,大衆将石塊擡開,曼達盒内亂堆着的彩色沙,已經分顔色列隊,各歸其位,自己變成了清清楚楚跟石塊表面一樣的種子字!這種道量,就跟西藏傳統的彩沙繪壇有本質的不同,傳統的彩沙繪壇,是在曼達盤表面用彩沙一點點畫出壇城圖樣,僅此而已。繪制者采用的繪制手段和繪制結果都不出普通人類的能力範疇,而「隔石建壇」則完全不同,聖德是如何隔着大石塊在曼達盒内建立壇城的,如何在短短十幾分鍾甚至幾分鍾之内,将一大堆至少有幾百萬粒的彩色細沙各色歸類,排列書寫成種子字的,最關鍵的,還隔着一塊普通人類需大力士,舉大錘打擊方可破碎的沉重石塊,而且是在上百雙眼睛逼視之下瞬間鬥轉星移,穿石透壁,時空轉換!這是凡夫無解的迷。這種驚駭人的道量不是處于我們這個業報境界的衆生所能具有的,依我們慣有的時間、空間概念,這絕不可能。然而它又是一個現實擺在我們面前,這就清楚地證明這位聖德所處的時間、空間和物質狀态,不是我們這個微塵處所的時空物質,全然不受我們這個業報境界之阻障,其所具有的見聞覺知,其自身四大的狀态及所發動的能量,已經遠遠超越了凡夫的範疇,那是聖者的世界。

那麽,再回到前面的問題,不具備如上道量的凡夫,見聞覺知不出你我老百姓左右的凡夫,既不能隔石建壇,也不能讓金剛丸動幾動,除了吹牛以外,拿不出任何實際道量可以超越這江河大地的局限,站在藍台面前,除了鼻孔裏的傲氣,其餘無能爲力,這樣的人,要來評斷隔石建壇、令金剛丸明震大動或任運無礙的聖德們無比恭敬的至尊導師三世多杰羌佛,一個只讀過幾本人間書籍,只見過飛機大炮,流水小橋,對地球以外事物的認知基本屬于好萊塢式幻想,一道門就能将他與外部世界隔絕的凡夫俗子,要對一位做出驚世駭俗的韻雕、雕出「霧中石」、創下全世界在世中國畫家作品最高價、詩詞歌賦世所不及、醫方工巧無人能比、辯才圓融無礙、執持絕對的佛陀法義、證德證量超凡登峰、傳授完美菩提心修持大法、擁有佛土甚深密法現量大圓滿精髓、寫出至高宇宙真如真谛《了義經》《般若波羅蜜多心經講義》《正達摩祖師論》、座下弟子證量超凡、生死自由、虹化成就、金剛不壞、往生極樂佛土者衆多的巨聖是不是佛陀作出論斷,這種論斷可以爲信嗎?這就好像螞蟻妄斷人品,好像一個剛從非洲叢林裏走出來的土著,要批評比爾‧蓋茨的微軟系統,可真是讓人哈哈大笑的事情。

諸佛菩薩的智慧是不可思議的,三世多杰羌佛的智慧是不可思議的。有句完全實在,沒有絲毫虛妄的話,《多杰羌佛第三世——正法寶典》中所刊載的五明證量表顯,僅僅是這位至高無上的原始佛陀全部智慧成就的百萬分之一或者更少,這是我真實的體會。只是因爲衆生因緣的不具足,就我個人所知的許多相當驚人的巨大智慧證量,并沒有刊載上去。可就是這樣,我的許多人類同伴好像已然無法消受了。是不是這智慧成就太巨大,刺痛了某些可憐凡夫無能的自尊心,緻使他們跳将起來作「小唐」式的攻擊?

是個缺知少見的微塵凡夫,本來并不是那麽萬般可怕的事情,無量的諸佛菩薩都是由凡夫衆生修成。只要能認清自己目前的凡夫本質,俗話叫有「自知之明」,肯坦承自己的無知無奈,肯做一個謙虛謹慎,願意接受新知,誠懇接受佛菩薩教誨的好凡夫,就一定能超越輪回業報世界的可怕痛苦,迎來與諸佛菩薩相會佛土的那一天。但相反的,如若夜郎自大,以愚癡的凡夫我見妄斷諸佛菩薩,還冥頑不化,梗着脖子強撐自己的傲骨偉岸,死活要當小醜誓與佛陀比高低,那就只能與牛頭馬面相會在萬般可怕的煉獄了。

我的微塵般的人類同伴,宇宙是無限廣闊的,宇宙萬物的真相是無限奧妙的,諸佛的世界是無量廣大無量美好的。凡夫要脫離眼前的促狹與逼惱,了知并證會那奧妙無窮的宇宙真相,要依靠智慧無量無邊的諸佛菩薩的指引,而不是依靠塵埃般的凡夫自己。(待續)

 

 

舉起你的智慧金剛錘—(四)砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡

 

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