Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇
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分類: 第三世多杰羌佛學術論文
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程
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簡 介
三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程
呼行藝道，途何就之，眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸，異凹凸之旁門。弗就根源，握毫揮章者眾，故徒勞膚心，終入盲士者凡， 由取藝不內故。持精微之技，望日越十度寒秋，正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年，亦復如是也。歸則易數，與之定事，大有雅風皆為淵學。學則眾師，各遵其道，弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎，定師必忠。凡盲師無才者，狂簡斐然成章，自命不凡，謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章，世未允諾，反之則自號為家，此膚識矣，學不可履 耳。良師持德，虛懷若谷，舉世名望始鞭擊器揮，歸叟不倦，終概世所譽，方堪大家。依上入格，行一道之良教，施之於堅，待薈諸長乃 途程法矣。
為學者先參藝派，識之於格，格高境大，氣韻生動故。中畫者一 樹多枝，諸家皆藏妙趣，法涉多門，格歸四道。《名畫錄》記：“畫之逸格，最難其侍。拙規矩於方圓，鄙精研於彩繪。筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出乎意表，故目之曰：逸格耳”。又載：“大凡畫藝，應物像形，其天機迥高，思與神合，創意立體，妙合化權。非謂開廚已走，撥壁而飛，故目之曰：神格耳。其三論定，畫之於人，各有本情。筆精墨妙，不知所然。若投刃於解牛，類運斤於斫鼻，自心付手，曲盡玄微，故目之曰：妙格耳。畫有性周動植，學俟天功。乃 至結岳融川，潛鱗翔羽，形像生動者，故目之曰：能格耳。”四格之妙各在師法，故爾弗謗偏解。宮室民間各具長焉。唯雕蟲斗方，傳聞圖解，世人有謂之者，不堪大家之流，亦含乎於入家之道，取精去粕 受學之為。非為巨家之道矣。
入藝之途，當重文書，詩詞歌賦深研益學，久之始悟藝共同源。 故昌碩受藝中晚，一舉大師，垂名芳世，自非才高識妙，焉能談奇理 之哉！輝世精作，怪當今居之世幾可懸堂品論，皆因文才之功故。藝門建宗之原，獨非藝也，文詩皆藝棟，覽遊皆藝梁，雙基弗築，縱玉瓦金檐，何決樓閣之成乎，幻談一焉耳。古往今來展觀史論，大師之流，無一者弗為德出，弗為文出矣，弗為苦出也。古云：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂 亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”藝成之道一復由然，無旁其之途。成者在身歷耳。人云：滴水入舌味百何窮，拜君可識質 乎？客云：非也，皆耳聞幻觀如是。點滴之因親當受之於意，方出己有。畫論云：“萬里奇觀，萬卷深閱，行外師奪造化，其德生矣，其功見矣，其品高矣，其卷秀矣，故終成大器之源耳。”何以故？由親歷而量人，愛人也德，然由成，經實苦習見聞淵廣，實識之才藝出入心體，基堪“末那”乃苦習數載之養哉。故優在時夫鵬志之奪。初入臨瞥而不可盲程，定本而取法於上。
今古多玩童胡嘮，觀高士之妙墨，氣韻生動，華滋入麗，自狂抄之，持具揮灑，言稱潑伉，良為吾獨也，此舉笑焉，智者弗習。見其步路者爬行而得，造樓者依基而升，擊技者必先乏其筋骨皮膚之排術，非以何決武壇高士。正謂《道子》鬥：“華其外而碎其內，皮之不存毛將安附焉，按寸不及尺，握手不及腳故也。”
從藝當深諸學之就。行廣聞亦恐歧誤，取道者層樓步登，基深內養，始行萬里，感諸境入性，吸萬物靈媚於合筆內情之間，可得藝也。
法家羲之書者堪鵝劍之風，得養鵝與公孫之舞。常鵝群細及， 動、靜、站、臥、行游於晨戌之時，忘食於歸餐之頓。觀公孫舞劍， 變之於速，伉麗於形。張懷瓘說：“羲之精研體勢，無所不工。”鵝體點橫真鉤具也，鉤而化挑，其頸一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴順撇，逆視捺之。發步凌空，升之飄逸，降則渾矣，轉遠展羽開合遊龍之變乎。正謂前人曰：行收筆用運腕之道耳。學觀物法，取之於神， 非為形也，著形且弗鵝書哉。習者不悟多之歧途。元法家趙氏孟頫臨羲之《蘭亭序》後跋云：世人但學蘭亭面，欲換凡骨無金丹，世人誤 道，得表未裏之故。覽境取之者在神形變藝，萬法如是，表裏虛實才 明亞聖。故感物遊歷，焉可乏之。
萬法終形，歸云師導，依規法矩皆得方圓，弗依師何立大器耳！ 造藝之程浪擊橫生，奇單悟異，則中高下，有志者弗從坎坷為難，高山仰之，景行行止，須然不至，心想往之。故而絕頂之觀，眾山小焉。求藝者百矣，取之者一難，無志誤道之故也。無雄者數途畏難，而方震裂，出差鳴呼，行其所錯，乃百年之壽命告窮歸天，而未獻優群生，卒之眾人也，實附於人兮，為藝者當造就於績，而優者於險遠也。安石 《遊褒禪山記》云：“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少，而世 之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。”又云：“有志矣不隨以止也，然力不足者亦不能至也，其藝亦然嵌基之實，壯心雄潑，故中庸者安得提婆之才！”
出處：
多杰羌佛第三世－正法寶典
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Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇
Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文- 識己立人 悟見篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇
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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
貳拾心別 識己篇
世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意，寬而微掛，惡夢微乎，怖畏遠之，寬盈樂盛，故於病苦頗淡，壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根，由妒之則思傷或，傷之不得自還於惱，惱苦痛悲，德識無宅，由是之心無受或尊，悠悠神體皆虛，妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因，是敗陣之折蹄馬也，自弗以奔勝之，返之難脫其難，灰心所向取之不得也，事業之敵乃信願之堅，握之則業成學就．失則伴灰而友，百無 一能，故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本，躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙，順道而通，過急為逆行，法度則亂。躁心難發於智，失智必違理，故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源，具之假者易行於騙，於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵，主陳割殺傷友魂，傳假情至害，自亦傷之。假心造詞被人識，待出真機眾亦 疑，言製茗藝堪綠首，一經水沸展黃湯，受假而不為助銷，綠王雖出， 由疑之故失其購主耳，羊至鳴狼兮，歸或瞻失信，復次無人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也，是為私欲之行，由自利而弗滿願，或妒、或狠、或敵之，由深其化劣所致也，具歹者必於謀，傷於彼而返自傷，歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也，故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘，私養或於無誠、 無寬、失友、失親，愚惡無智而無德，終歸失福自惱。私心出利為己， 眾觀遠之，故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知， 由是入愚，私欲不得，惡行隨生至無所得，失眾之幫也，獨木難材而失 福，內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之見認作獨翠，為是著而弗放，保守站道真知何途，福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也，幻為假象無常之友，幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者，終無所獲，水中泡視而如珠，握而不得，湖中月見其形，探而無影，夢居樓臺，醒臥茅宅，何曾官貴之有。無常只度彈指間，幻心站諸正行，故失機、失時、失業，無才， 無智而終。怒心乃失智難於理道之本，怒而不平，騙亂，害亂，辱恥所引而生我執，怒而傷身，消神，怒之失理則違事，故失智也，由是而於或傷情，於物亂形，於法亂格，於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現，具狂自傲謂無敵，無它所能，為吾獨尊也，對或處情，面其技能學識包余足下小焉而為概之，為是之心眾或視其惡疾，故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪，毒於無智無德，毒無良心故之壞，於 人接物沾之者傷，聞之亦咒，故或視其惡必將遠之，聽而群起哄之，諸法事緣而弗近之，毒心生行害或壞物，終報於國法之制。公心乃諸心之 正義，公在於平，吾與爾平之，自與他亦利於平，立眾益而弗慮己者是為超或之公，立利於等者是平公，具公則遠私，由然而近於識德，是故 大公而微余，既公者何益於我也？微為己者得於生，成之技能學識具， 具之方可業㤫圓，無具微我，體弗成，三業消然何來意，公私鑒行亦化 空。二十心別，其力異具。君自量之，若成大器熟而讀之，慎而用之， 今文所談之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心，入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意，君子之擇自明其心，從良而至於幸，隨劣而亡於難，送於悲。業之所向乃或之自為，故爾禍福之果得意識之因，由因起果返本於業也。
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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 傳統‧無我‧空間
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 愛恨合因 緣起篇
H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
愛恨合因 緣起篇
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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明
二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌佛），從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且，第三世多杰羌佛也是政府法定的名字，以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字，但大家要清楚，除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。
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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文
愛恨合因 緣起篇
謂愛恨之和合因，始發乾坤會初。今之科學徹見唯物，由出緣 起。道之學說，混沌初開，三元定位，五雷之分，八卦成形，乾坤始 復，陰陽和合，接莊老之道以應始因、始發、年計、音動、數學合 離，由歸萬法陰陽所組是也。其組亦入無常之道，自然宇宙異相互克 和合，生之存之，不了以了之，儒論仁、義、禮、智、信，亦為育法 有情之理，緣出和合因耳。此道頗效，奈基初故，非為除根之器也。 佛家論曰：「三千大千世界，居者有情，生老病死，由執生因，因具 必果，苦空無定。娑婆歷歷眼底，由然其實。諸有四大合故，宇宙人 生和合之因，無量之說，不滅真諦，萬法唯心是也。」今科學之研， 見其原故，亦復如是，俱合之故緣由因生至果。佛論超之莊老，似半 升鐺內烹山川，一粒米中藏世界，焉達一毫端上現寶剎乎？歸而結 之，三教之道，諸有為法者弗出和合之因。世界育受於有無二情，有 情降世附之愛恨而臨，生存之途弗離三業之行。故耳引儒釋道之說以 證其理。吾之淺鑒數題而為引玉，望君鑒教。孺嬰受世，愛恨合如影 隨行，生途之道不別寸履，年久習俗故，二因堅明，談愛之恨之，歸 者和合而無它說。因之出和，和果愛恨。君之愛者一人或物，其所 樂，定之妙哉，首和之下當感麗於伉，如爾恨之，其理之下見不佳 也，佳者、劣者，心因始發於和果，故愛恨由和合故，俱緣起耳。詳 識心因者，於對象之基因和合汝感分別反應也，故必俱對物之觀，方 含和合基因。有者素未面，而一視鍾情，愛心由然生之，反之則有從 未面者，偶瞻即恨，由是點毫之理，可量宇宙萬法如是，故是為具緣 生因，愛恨非無故耳。曰或之論，睹而喜者，乃彼之形語意色短經分 別神識其善惡和因故，故雖從未面之，愛意由然。不樂之氣亦復如 是，亦由對或之三業其不興至所至。對境弗思，平容了了如是，故無 愛恨之和合，因瞻何具之有，愛恨何由而生。上述之道寥寥已表，此 論長居愛恨因由，就物之論，藏身法器，和合因堅，弗以言狀，何以故？長處之，久惜之，恆愛之，悠悠習慣故耳。由是鑒道，作人者， 於世理事，千記之曰：與彼者，善意之，正見之，自審之。一或竹馬 相愛至君今昔，偶事之偏恨之入骨，爾時君之所感，吾之所對善之百 倍，汝之報者不及其一，其或狠毒是也，負余劣徒耳。若作此觀，君 之誤失，偏見是也。汝當知己知彼，深審六識。一讀沉沙，相照其或 對爾之所需，所求，想行識見聞。君當明了真諦，如或對君具一妙 感，將具一愛之意。若無佳處，余者全意之反，既反之，爾時君之諸 有劣不可言是也，或之所見妙劣弗定諦論，總歸或持反意和因也。故 爾明智先責其己，復斜直圍緣道詢，暗其對觀，解之內質，君定恍 然，多出於誤解，或為寡識之偏，私心源耳。或為己之誤執，歸論之 我見之故，故為人者弗可偶察片斷而為諦定，凡逢世事查己為任，建 此宏基，方能益國益朋，益或於眾也，以此之道百川歸海，積健為 雄，和合緣起愛因汪洋之盈，其德多也。對物愛恨如上述道，正知之 見，弗可忽之，睹物者不大方，不雅緻，而不適故，爾生之覺由然不 喜，故反感之，若以偏見壞立之諦，是為過失，緣何也？自見不良他 識優之者常，爾弗喜物或願居之者繁，故古曰：「百貨重百客」，況人 之六識受境遷然，晝夜「無常」，何來真定之諦也！君若居之恆戀之 宅，其居諸貨動汝心弦，由藏華廳之琴好極而不捨和雅妙音，故愛 之，惜之，由然讚之。設入偶步之傷，下肢血出，痛之難以言狀，呼 曰唯在音擊責句，常讚之功頓然虛否，換罵詞而責琴之不道，於諸法 萬事，大凡如此耳。何以故？由物致反感和因君體傷痛之故。眾或三 思，其琴無情之體，無命之質，何來意識之主，身業何具，怎備行動 之能，實為爾所自傷反責琴之所害。展無情如是，況有情者也，靜參 有情之為，細詢無情和因，故查己方得識彼，於銷私妄，悠悠斷遷， 格品齊超，識入正知，悟和合之因唯緣起也。
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ㄧ 念 之 間 