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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

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夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義,非數文難以解之,故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者,狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人,故不能也。世界之大異族邦繁,智愚不一而均各具其能也,凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者,常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首,天下吾魁,似有唯君之成地球方轉之理,此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力,必先解其社會二字,二字雖簡義理無窮也,為事而單就驕恥而為論之,社會之合乃為多元化義,其和合之源立有情、無情、器世界、命世界之諸有會因果發和合是為社會也,故繁義廣者無際,此勿詳敘。今就社會之用能力而論,亦復如是。能力進入社會之用者,其具生命、人 民、政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業,歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下,輕重異形毫因,毫因之成,然由若干劣優異狀 微因相和,其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已,個人身懷之長提入能力比數,實堪量宇宙於微塵耳, 大海點水之言何君備之?明其上理,焉得己長之讚也。社會前進發展,由多元化之推動力之故,鑒於前進發展之基,方具人類之福,其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者,應為人類創功立績之士耳。 故己之懷技,不為人者而益,反居為吾獨尊者,似為恥輩;若有超級 不瞻民利輩,不為人興,而萬有自居者,此號劣徒是也,故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳,具得無私之境,是故虛心由然,方識己之不覺,進解社會多元合故而己之微不足道性。世有人對社會之萌因初解,而無克己之能,故常天下第一,其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大,萬法於中聞所未聞,就爾之所為國度第一者,不過該行之萌因始初而已。何以故?唯萬法「無常」無止故。余在為人師中,常歷此情頗盛,就吾之論,亦步愚癡後塵,今思之愧而無顏。余幼好學,深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之哲學,故有微塵小就,國際之中錄佈虛名,由是故而傲心由然,狂詞 叩擊同行者常之,後終落泊,偶於無住之中問得本來,知其大錯,實是慚而難以言狀。過此往矣,頓悟推進社會之本能,必先認識自我,去驕效謙,刻苦而進深研之益學,德識並兼方為人者,終歸奮修諸識,得招群幫,頭角初露。若君詢余,其能對杜會之幾用也,余當應之,社會宇宙之微塵而已,其用微因是也。我之受譽,唯堪愧者。吾雖對社會、哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒,奈社會為多元化故,無數之量也,而余之具者,單一化也,有數之微者,入於無量之際,微塵何足以道哉!憶往昔歲,深受教益,二十又二之年,曾建武館於家竹舍,自立師表,授藝桃李,奮導南北二宗,孫岳趙杜, 亦有所解,重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東,閃擊高士常邀論藝,對技之中余從未失手,故爾名威一時,態隨入驕,唯我獨尊之氣躍躍越然。無何之日,偶來一中齡比丘,論道之間,余邀擊之,比丘不願與吾過手,言詞間輕余未入門梁,吾心怒然,強行對技,見比丘起掌中路而入,余立腕掛之,兩手相接,頓感全身無力。 比丘笑日,「汝將何以制之?」爾時身不能支,倒地羞慚,時乃得知,比丘奉吾師之命而為教訓,傳師旨曰, 「汝當知其天外之天,智外之智,藝外之藝,恆長宇宙,萬有如是。不滅定理,於無我不執之地,私驕方微,是為人者。點滴之力未入門諦,反建恥劣,彼於社會何用之有?於人之福焉為有助,爾之所為低劣之舉。」頓時恍然悟之。余身雖藏畫藝,文學論著,善寫詩填詞,從習醫道,然長處師表之位,言之好笑也。愧於當身隨物均未所解,何況社會萬有。如余身粗衣,布技何組,吾對之茫然;若命製之,則拜師學藝,師高於我,故吾何能。人於日常之用者,其物頗感晝夜相處,而不瞭識其彼內質,焉能造乎?況離我之物,社會多元化者更聞所未聞耳,故唯我堪魁者,立入恥格,於社會推動何能之有。吾處畫道之年,目及者方家 狂多,如與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技。 畫技故為一技之長,但勿滿之、驕之,狂入自高之。日餐之糧並非我種,所居房屋並非我造,照明之燈電非我發,國度之安府政保之,育吾之諸有皆為眾所之慧,因受果發,故爾愛國、愛人,惜之社會是為具力。能力之具,則生其動,共所奮之,幸福由然。如放私三思,宏觀宇宙,自具何能之有,吾雖揮毫繪作,而所畫飯鍋炊之即燃。引食之用,其鑄於鐵,紙墨焉能代之。若以畫屋之比,如實於社會之量, 畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居,書畫而可不掛,故爾畫技 之長何足驕哉!若成品藝相居,施繪技於民,助之於國,便能動力於社會,為己者盡能之力也。若君為藝而藝,唯懷絕堪魁,自謂不凡, 請君三思。於多元社會分作幾何?自知不明,驕恥徒也。社會能力何具之有。

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呼行藝道,途何就之,眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸,異凹凸之旁門。弗就根源,握毫揮章者眾,故徒勞膚心,終入盲士者凡, 由取藝不內故。持精微之技,望日越十度寒秋,正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年,亦復如是也。歸則易數,與之定事,大有雅風皆為淵學。學則眾師,各遵其道,弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎,定師必忠。凡盲師無才者,狂簡斐然成章,自命不凡,謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章,世未允諾,反之則自號為家,此膚識矣,學不可履 耳。良師持德,虛懷若谷,舉世名望始鞭擊器揮,歸叟不倦,終概世所譽,方堪大家。依上入格,行一道之良教,施之於堅,待薈諸長乃 途程法矣。

為學者先參藝派,識之於格,格高境大,氣韻生動故。中畫者一 樹多枝,諸家皆藏妙趣,法涉多門,格歸四道。《名畫錄》記:“畫之逸格,最難其侍。拙規矩於方圓,鄙精研於彩繪。筆簡形具,得之自然,莫可楷模,出乎意表,故目之曰:逸格耳”。又載:“大凡畫藝,應物像形,其天機迥高,思與神合,創意立體,妙合化權。非謂開廚已走,撥壁而飛,故目之曰:神格耳。其三論定,畫之於人,各有本情。筆精墨妙,不知所然。若投刃於解牛,類運斤於斫鼻,自心付手,曲盡玄微,故目之曰:妙格耳。畫有性周動植,學俟天功。乃 至結岳融川,潛鱗翔羽,形像生動者,故目之曰:能格耳。”四格之妙各在師法,故爾弗謗偏解。宮室民間各具長焉。唯雕蟲斗方,傳聞圖解,世人有謂之者,不堪大家之流,亦含乎於入家之道,取精去粕 受學之為。非為巨家之道矣。

入藝之途,當重文書,詩詞歌賦深研益學,久之始悟藝共同源。 故昌碩受藝中晚,一舉大師,垂名芳世,自非才高識妙,焉能談奇理 之哉!輝世精作,怪當今居之世幾可懸堂品論,皆因文才之功故。藝門建宗之原,獨非藝也,文詩皆藝棟,覽遊皆藝梁,雙基弗築,縱玉瓦金檐,何決樓閣之成乎,幻談一焉耳。古往今來展觀史論,大師之流,無一者弗為德出,弗為文出矣,弗為苦出也。古云:“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,困乏其身,行拂 亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”藝成之道一復由然,無旁其之途。成者在身歷耳。人云:滴水入舌味百何窮,拜君可識質 乎?客云:非也,皆耳聞幻觀如是。點滴之因親當受之於意,方出己有。畫論云:“萬里奇觀,萬卷深閱,行外師奪造化,其德生矣,其功見矣,其品高矣,其卷秀矣,故終成大器之源耳。”何以故?由親歷而量人,愛人也德,然由成,經實苦習見聞淵廣,實識之才藝出入心體,基堪“末那”乃苦習數載之養哉。故優在時夫鵬志之奪。初入臨瞥而不可盲程,定本而取法於上。

今古多玩童胡嘮,觀高士之妙墨,氣韻生動,華滋入麗,自狂抄之,持具揮灑,言稱潑伉,良為吾獨也,此舉笑焉,智者弗習。見其步路者爬行而得,造樓者依基而升,擊技者必先乏其筋骨皮膚之排術,非以何決武壇高士。正謂《道子》鬥:“華其外而碎其內,皮之不存毛將安附焉,按寸不及尺,握手不及腳故也。”

從藝當深諸學之就。行廣聞亦恐歧誤,取道者層樓步登,基深內養,始行萬里,感諸境入性,吸萬物靈媚於合筆內情之間,可得藝也。

法家羲之書者堪鵝劍之風,得養鵝與公孫之舞。常鵝群細及, 動、靜、站、臥、行游於晨戌之時,忘食於歸餐之頓。觀公孫舞劍, 變之於速,伉麗於形。張懷瓘說:“羲之精研體勢,無所不工。”鵝體點橫真鉤具也,鉤而化挑,其頸一曲及生弧意耳。肢粗且力,嘴順撇,逆視捺之。發步凌空,升之飄逸,降則渾矣,轉遠展羽開合遊龍之變乎。正謂前人曰:行收筆用運腕之道耳。學觀物法,取之於神, 非為形也,著形且弗鵝書哉。習者不悟多之歧途。元法家趙氏孟頫臨羲之《蘭亭序》後跋云:世人但學蘭亭面,欲換凡骨無金丹,世人誤 道,得表未裏之故。覽境取之者在神形變藝,萬法如是,表裏虛實才 明亞聖。故感物遊歷,焉可乏之。

萬法終形,歸云師導,依規法矩皆得方圓,弗依師何立大器耳! 造藝之程浪擊橫生,奇單悟異,則中高下,有志者弗從坎坷為難,高山仰之,景行行止,須然不至,心想往之。故而絕頂之觀,眾山小焉。求藝者百矣,取之者一難,無志誤道之故也。無雄者數途畏難,而方震裂,出差鳴呼,行其所錯,乃百年之壽命告窮歸天,而未獻優群生,卒之眾人也,實附於人兮,為藝者當造就於績,而優者於險遠也。安石 《遊褒禪山記》云:“夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少,而世 之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠也,而人之所至焉,故非有志者不能至也。”又云:“有志矣不隨以止也,然力不足者亦不能至也,其藝亦然嵌基之實,壯心雄潑,故中庸者安得提婆之才!”

 

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增述先生問曰:「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否?求君明鑒開示不甚欣然之至也!」余愧然答曰:「莊周之道是入其大,焉得數語可解?是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同,無長無短,無大無小,對立所成,故無所辯之理,而為概談,是道源是。莊子勝名,千古垂今,品堪入聖,理道超凡,為智士五體之伏, 幾多高人之道無堪論比,故世或多認其至上諦論,而為獨尊,此為歧觀,偏好是也。莊公哲理立世奇峰,弗可謗之。乃可正之,此首定論,吾多敬焉。怎奈世法無常,變異莫測,聖鑒之道,公由執理,但弗立無上諦定。余文一然,狼藉滿紙,為滄海之點潤,何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非齊物,勿與辯論,無具成全虧損之爭,論入長短已入長短,實無長短,又謂是非不清。宇宙誕生,前者虛無。泰山出齊而大,比之宇宙則微。殤子死於襁褓命短,比之細菌則長;彭祖齡高八百,對之日月壽夭。諸理之存,比較而立,形雖弗一,理由共成,故萬物與我同等 一體,如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短,是為定義,理道精微無堪否論。是非齊物,以勝義道,實則如是。就古代智士云其宇宙誕生之前一語,則具是非可爭,爭而無定,永恒如是。由立題誕生, 則成錯定之義,試問誕生之前是何立體於先?誕生之後今立何處?起 眼一觀,宇宙在目,實為實相,眾或皆見,無理可否。宇宙俱之邊否?答之有邊。邊外何體?云:「虛無。」若言邊處虛無,虛無之處 又俱何體,最後何體之處又俱何體,如此推理,終無數計,故無量無 邊而為概之,是為真諦。由是立之誕生是為偏歧,具之誕生,則屬有為之邊體。從大道而言,無有成全虧損;由世相而論,實俱成全虧損。故當立題定論,昭文先生,五弦妙音,成全樂曲,虧損樂音。樂師昭文琴藝,無人師曠杖技,智士惠施辯才,乃堪三絕,三士由然逞能揚己,恃才傲物,正之業友,搏向聽眾,衷證他偽,終弗為或而解 之,其業無成。莊子立鑒,達觀智士,不正他偽,弗更他識,以無為而正其他偽,是為其諦,余之達觀別有淺鑒,無為正偽是立勝義,於人生世事之實,則自其偽。若實教偽,則得無偽。何以故也?無為正偽者乃慮己之行,顧全一時之安,不瞻生益之舉,教偽者時遇或謗, 而方便善巧多附良益於人,群皆如是。沖遍法喜,偽則化德,反之恃才傲物,為吾獨尊,衷正他偽,焉得弗入是非之偽也。又論齊國泰山之大比宇宙之微,殤子,細菌,彭祖,日月之壽夭,無比則不立其理,萬物情器,形異理成,諸相同體,吾一由然,故無非可爭也。莊 公之鑒,無為大論,實則俱道,但非為實道於行之舉,因地轉果之鑒也。況人生處世現實所至,必養其生,必接其物,心對其或,故是非長短,善意可行,乃至正之。若於空寂諸理弗沾,豈不糧泥相混,被作服用。毒液而為甘露,任其聰愚之混亂,幼稚之發展,強橫之慘奪,豈不泛世於大難之哉!法庭之立,由判分別,律師之才乃為是非之正也,立世之途不可泛耳,其莊理之道,當解內含,弗可離相因地而生。是非長短,斷我而施,是為勝義。為眾福益而入非者,是為世相轉因入勝之諦,故事理相合,起建實基,則非是是非弗非之長短也。

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群生受世領言辱,事惡身遭,坎坷繁緒,奔涯之途,常狼藉耳! 幸之者微,詢之者經疾。上宮臣,底布衣,為君王者,亦復如是。何以故?人養世事,事不可不為,為之者利,弗為則身不濟耳,理事於世別恰人,弗恰人則事何也。人皆世事養,互生故,則從貨利,利者必謀!其貨可居,居而不得,相謀互鬥,則言刺身擊耳。良友聞誹常解,惡識領之倍言以謗,相孺俗見,集群撒劣,故事惡必或傷。古云:「君子聖德容貌而若愚。」其意云何,意愚者,實德也,愚不強利,癡不違理, 持人以幸,則自道也,弗盛德何也。今云“四美”之風,化人以德,實人道之宗也,故人者行禮倫,則道中而弗歧。近君子以盛德,化私欲步有學,具知具德人之正者。識可造善,故有學有術,然有理耳。為群展福,「娑婆」諸君共此,豈不美哉!謗言弗可逝,唯建中道耳。良藥苦口利於病,刺身非言,作明鏡自面,微觀言行,許有非處,識之疾急良藥理之。況謠言之說,於行不沾,不堪掛懷耳。古云:「人非聖賢,焉 能無過。」瞻其古道,言多不整,聖者何至不辱。誹譽之議,性出自然,有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背,云其劣則有利耳,故岐黃之曰:「方劑療疾,亦其附。」又唐太宗問敬宗曰:「朕觀眾臣之中惟卿最賢,人有言其卿之非者,何也?」敬宗對曰:「春雨如膏,農夫喜其潤澤,行者惡其泥濘。秋月如鏡,佳人喜其玩賞,盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉,何況臣乎?臣無美酒肥羊以調眾口,是非且不可聽,聽之不可說。君聽臣遭誅,父聽子遭戮,夫婦聽之離,朋友聽之別,親戚聽之疏,鄉鄰聽之絕。人生七尺軀,謹防三寸舌,舌上有龍泉,殺人不見血。」太宗曰:「卿言甚善,朕當識之。」敬宗之論,其言於性,抗 不可奪,君子者不奪不抗,賞其是非。過劣者,己德照彼,盡忠言以助。善助弗能化感,上知善德以教。弗可暗道陰論 。聞傷自謠,寬懷泛舟。似粉本之疾,體而傷對,無道之徒也。觀誹議如幻,實則幻耳, 日長順性「泯然」乃人道之中性也。人養世,夢恍恍乎,麗劣之跡,則 萬古猶存,人之美者,當背其惡,揚其善,利其眾,為群麗色而自幸也。

 

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 識己立人 悟見篇

        眾或所云,識己者莫過其己,或之言理乃堪誤識,爾當三思。若 識解己,遺世留笑。識己之比量,似天地之塵數不及其一也,開覽六 識之田,頓入三清一悟自審窮根之底,詢君萬事可無反顧否?若云 無,妄言是耳;若云具,何弗以當下明識己鑒,骨與肉不至朽矣之解 乎!若識己則可言其生死病傷之機,由是目及爾,云者勿非弗也。汝 具“宿命”前途之道一一了然,於類之列,量君不可狂言了識之道, 焉能明鑒途程里影!人果無非,乾坤和合,陽堪物質,陰堪精神,終 歸幻化軀體,或脫胎際,短歷中陰,三元附至,隨之萌芽幻境始發, 至分別苦樂受,由思接意,思意想識,悠悠成熟於用之實。爾時識見 與元神然然而別,如蛛絲降地離瓦檐遠之,恒宇宙,溶事物合生成相 參,如道之論,一復三元之氣,形成異單性質輕重比量,自然執著觀 也。由受執著,故為執著所縛,萬法有為,神遷己行,偶有寥寥反行 之舉,弗過事出謀己之利,或為順流求生之計,若思之良久,俄見事 與願違。繁繁不可枚舉,故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定,由不識 我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨,有失之舉,焉言識 己之定。弗識己恰為不解於或,不解事物人情之本來,故常己見而為 他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見;視為脫胎之諦,此行必就大患,由 或之不解故萬法於興衰成敗而立,人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣,道家之理為一合元神未定,世尊之言,執我而未悟性之本來。吾之所言 為君麗夢,遠離惡趣耳,使三元合聚之時,由生聰明,面我步近而精 氣合神入定識己,識我者為持清淨無為之氣也,其器揮舞,斷我幻 執,斷執已,方可為謀他利而興,時長養之磨練,善果三千使然成 性,自然失我,失我之境地於事物理方無自重之感,其私必微,或吾 之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛,內可生我心之樂。愛樂乃 屬一福。於此之道,煩惱惡夢遠離顛倒,元神自收,三清之安,徐徐 蕩魄。由此亦當勤於學識,收益諸長,普施濟或,為人利群,眾或愛 之。人愛者眾多幫也,於事法故順之,於聖道故不亂,弗何恐怖,妙 夢立然,令為君示。爾不惜國,國自遠之,或若逆國,國定誅之;人 弗愛人,或皆反行而畏之,故弗為人所愛。識我離私,方可愛人,解 人,自然有為之法,五行生克制化,陰陽匯融,異端莫測,異相紛 呈,均待或探,由實步踐而解真諦,取益造福,伉麗於或,無時無 量,何具了了。為人者不可不學無術也,然學者不可執我而行道也, 當持三清無為利器,放我斷執,由近自我之識,對普生而道,了一相 應福夢更上層樓,建立失我識我之境,方可深悟無量之境。得之應無 所住而生其心,證得無為般若利器之王,其品進入,爐火純青,境入 聖地,格德超人。

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

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貳拾心別 識己篇

        世事源匯社會之用乃弗滅定義也,此義之出,由多元異因造業諸象而至,屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識,由意識之靜息陳現 於無明,由無明而出幻化返走於兩單,一曰「無住」,二曰「現象」。再回光於存在之現象,故爾意識之決定現象似為幻象,如是輪理變異,終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事,識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力,為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心,公心 是也。所提諸心各具之別,施其異力也。故面諸心理,為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也,欲取成事,必首於愛,由初之因積可巨果, 微火之點擴至於炊,故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信,由信實,得其法度,制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也,慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之,其慎步穩,行之者順,由是弗易錯傷、 錯為,故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也,信正乃進取所得之基因。諸世法成,始愛起信,無信弗具進取之志也,由是何成之有。恆乃進之持久意耳,恆在持固弗退,鐵龍之穿萬里雲山,出暗入明,志在路或之持恆所致也,具之恆心可種成就之因,故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果,虛態之舉是為語意二業起動之行,感己弗覺而求教益之意,此行為人所教而助焉,故得善識,具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義,誠可感或於信助也,凡事之就首因起誠,於誠因地必果,或視之誠造詞讚之,施行助之,廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意,遇難弗轉,持願望取,面坎坷而弗急,由是與或之處不易詞鬥,應物之用弗易於壞,應事業之為故易於成,於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也,有情之念如珠接串,晝夜恆年而弗息之,物之所別由念執分,對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意,寬而微掛,惡夢微乎,怖畏遠之,寬盈樂盛,故於病苦頗淡,壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根,由妒之則思傷或,傷之不得自還於惱,惱苦痛悲,德識無宅,由是之心無受或尊,悠悠神體皆虛,妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因,是敗陣之折蹄馬也,自弗以奔勝之,返之難脫其難,灰心所向取之不得也,事業之敵乃信願之堅,握之則業成學就.失則伴灰而友,百無 一能,故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本,躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙,順道而通,過急為逆行,法度則亂。躁心難發於智,失智必違理,故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源,具之假者易行於騙,於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵,主陳割殺傷友魂,傳假情至害,自亦傷之。假心造詞被人識,待出真機眾亦 疑,言製茗藝堪綠首,一經水沸展黃湯,受假而不為助銷,綠王雖出, 由疑之故失其購主耳,羊至鳴狼兮,歸或瞻失信,復次無人助,狼至必享其汝焉,由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也,是為私欲之行,由自利而弗滿願,或妒、或狠、或敵之,由深其化劣所致也,具歹者必於謀,傷於彼而返自傷,歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也,故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘,私養或於無誠、 無寬、失友、失親,愚惡無智而無德,終歸失福自惱。私心出利為己, 眾觀遠之,故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知, 由是入愚,私欲不得,惡行隨生至無所得,失眾之幫也,獨木難材而失 福,內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波,碧璃之見認作獨翠,為是著而弗放,保守站道真知何途,福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也,幻為假象無常之友,幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者,終無所獲,水中泡視而如珠,握而不得,湖中月見其形,探而無影,夢居樓臺,醒臥茅宅,何曾官貴之有。無常只度彈指間,幻心站諸正行,故失機、失時、失業,無才, 無智而終。怒心乃失智難於理道之本,怒而不平,騙亂,害亂,辱恥所引而生我執,怒而傷身,消神,怒之失理則違事,故失智也,由是而於或傷情,於物亂形,於法亂格,於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現,具狂自傲謂無敵,無它所能,為吾獨尊也,對或處情,面其技能學識包余足下小焉而為概之,為是之心眾或視其惡疾,故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪,毒於無智無德,毒無良心故之壞,於 人接物沾之者傷,聞之亦咒,故或視其惡必將遠之,聽而群起哄之,諸法事緣而弗近之,毒心生行害或壞物,終報於國法之制。公心乃諸心之 正義,公在於平,吾與爾平之,自與他亦利於平,立眾益而弗慮己者是為超或之公,立利於等者是平公,具公則遠私,由然而近於識德,是故 大公而微余,既公者何益於我也?微為己者得於生,成之技能學識具, 具之方可業㤫圓,無具微我,體弗成,三業消然何來意,公私鑒行亦化 空。二十心別,其力異具。君自量之,若成大器熟而讀之,慎而用之, 今文所談之心力乃世事之用,弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心,入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意,君子之擇自明其心,從良而至於幸,隨劣而亡於難,送於悲。業之所向乃或之自為,故爾禍福之果得意識之因,由因起果返本於業也。

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇

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因果實相 正諦篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

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因果實相 正諦篇

三千大千,太空儼然,上眺萬物之意感,下攬無量八風之牽然, 由因生果,長展消然之氣,立於無常概之有為,而成幻化恆常異變之 端,微觀此土,五洲四洋情器兩界,何出因果之義,論及因果實相, 則生報應之諦,提及因果報應,多感封建迷信之說,隨立違其科學之 理,此類士乃愚癡徒爾。謂算命看相,陰陽地脈,出神弄鬼諸術,是 為害或之迷信也,而世人多於反之弗悟,迷其弗解事物實相之質,唯 斷觀其表或道聞之言,以充諦矣,故爾迷中取信。喻有陰陽士曰,吾 觀汝命,祖墳安葬妙極,出宏貴之由然,爾子受發於文曲,當應國度 文豪之魁首,是故官躍登峰皇墻矣。為是笑談,諸君思之,若弗將子 孺授於學,而唯傳惡劣粉本,無存文豪之因。一詞不解,為官條件何 備,反之唯破民益。違法而國逮捉犯,故以福禍是乃人為,焉得陰陽地脈命運所主也,命運優劣屬三業種因所應之果,為國利眾益而獻功 者,授之於敬,得之於譽,造之於福,反若從惡而行,遭之於恨,獲 之於罰。高官之位乃文德果制,故耳讀書習慣是為種因,弗履者則字 句不解,德才無備,故官貴無緣。若有算命士曰,爾之手相妙乎於命 運之線,故終生不受牢獄之災,天生吉運,逢凶化祥。此乃違因之 說,若是人行道其搶,或於壞命,公安將依法逮牢,槍子為食,若依 巫言墳山弗出其凶,而錯因則果顯於惡,故何因何果非迷信之說能為 抗拒。若言墳山主命,無葬其祖則命於平。出井之觀,遠及異國,近 瞻西藏,水火天葬是為其道,何以歷歷目中貧富弗一,焉其墳山之分 別也,故人為之道是為科學之觀也,弗就根源而為邪說者,余代之以 愧。眾或之處,恆時皆於因果而存,是故未理而妄評者,乃為錯謬,由犯所知障故。所知障者,即前因鑒識固而不變,由是之理是為築 壁,新優之諦無從于入,凡與舊識所違,均不就根,突詞斷之旁門一 論,故耳弗立定諦。世識無窮。故人萬分未及其一,若有天才過目弗 忘者,壽高一百,降地誦而不遺一日一書,其速超凡,百年之計,三 萬六千日耳,故收書識三萬六千本也,況乎此荒謬之機,無或具之, 「娑婆」存書遠超其數,以鑒者而為真理,從未睹立之邪說,其理可成 乎?認舊知而為理,睹新見乃為邪,是為所知障犯。恆持所知障,必 當渡愚癡,故爾談之弗上聰明,更況智慧乎,言之難入耳,文學水平 膚,實相本如是,無從妙花筆。為不誤諸君之時,為文將以最簡喻而 為寥述,顧此失彼,遺漏頗繁,還望諸君鑒諒。因果實相,乃因果報 應之唯物所現也,四宇遍及六大,互為緣起緣生,廣佈宇宙萬物,為 實相之科學名詞而弗可分,因乃果顯之基,首因起意。設余當充其 饑,首於意指其行,而為造飯,隨之行實洗鍋盛水,生火,淘米系列 而認為之,米經空時之渡而熟,方入碗受用。其飯一頓歷者無數因果 之顯,意之製飲,必先入廚,起步則為意所先示,此為因起,足前離 坐乃果顯,又足動為因起,觸地出聲是果顯,為耳所聞則為受果是 也。就此行程亦生因果無量之變,況乎入廚之途,意識異換,直至取 柴生火起心動念,實非千萬文字而為論之。故作無量之數慨之以喻, 若無意念之因,則無飲食之舉,更況享餐之果也,以廣論者,飲食是 因,受食為果,故耳具因則果,因種果顯果是為報應。報於因後,下 因必果,其果之顯則為報也,應者乃實相受用之顯,如意之餐食,而 方造飯於行。其行方生飯熟報息,報息隨之生餐,而受用則為應也, 應者應其果耳,故因果報應是為聯意定諦,乃唯物必然實相也,因果 無錯謬,似如水火分,熱果乃火結,玩冰零下涼,故無入火體之寒 流,凍冰沾似沸水之理也,瓜豆之因由然是耳,意初之因種西瓜以 品,故受意而動身業,手隨持器開土,依律入種,而後施之肥水,借 得外因日晝光照,諸因助緣數月花放結果,悠悠成熟而方受用,故報 應之。設初下南瓜之因,則報南瓜之果,授東西北瓜亦復如是也,同瓜異種然耳,況非瓜乎,於下種至瓜熟之期,其經因果異相變報,無 時無刻皆含無量之意。故因果實相,即客觀存在是也,指鐵之弗類以 擊其鐘,音響異之剛柔而殊之遠近,果顯之別乃由種因之異也,何因 何果科學之應,墨書者其果出黑,赤跡者紅色而報。欲先享其盼果, 必首種因初定,有或言:初豔作紙乃視宣,時經久日而顯舊,又云: 時色初用即為黃,頃時目及綠中調,然何耳?由中助緣生因耳,初宣 之色,乃時空風化微塵之侵,色故失宣。黃頃變綠由化學之術相克或 之氧化光感所致也,由是一屬助緣之因所結之果,若色經年餘,亦弗 無常,正謂因果之不立也,故無常亦由意識所動三業而生,何故無常 之變?其因必果是也。初種之色,歷經中參因變,而成新因和合,和 合必果,故而方堪合理之因果報應,由是實相弗滅定諦。世間萬法 (一切)吾與爾等,「情器」諸有,皆與因果報應和合成立,如有士者 願為企業家之主,而結企業主之果者,首必開發成果立行築廠,遇時 緣奮取於中志堅弗退,諸因和合順理,果必得之企業家也。若基作寫 詩填詞之為,因熟之果必為詩人爾,詩因異之廠果,正謂因果不謬定 理也。有或云:「辦廠亦弗為企業家之果也,而為廠因渡入人犯之 道?」為是當知,廠之所辦,則異好壞,中參和因變莫能窮,故異因 之投而折正者常瞻,辦廠之際而違因果之律,故得之者亦違因果律實 相果也,如國之所定是廠應交立稅,而是廠法人妄動私鑒,強意盜 稅,更有甚者以假充真,為酒精之代良酒似矣,是廠必當違法,故爾 國將繩之以律而為法制,由是建廠不為業主反為人犯是也,故有基因 之種是為辦廠,所行之業逆廠而行,行中異變參因違法,由是順因顯 果報應,正謂科學之道也。故非唯心迷信之觀耳,善惡之報,瓜豆之 得正如是也,識知因果規律而弗錯謬,故當不錯,順緣善因,不失為 民為國善因之佈,人之生者必於共體而成,故當為群而福則己在其 中,人者不可作算命、看相、陰陽、地脈、鬼神等之說而為科學,當 以因果實相,報應受用而鑒其諦,為文就吾之實鑒因果而題綱性淺 說,不堪聖道相題,為君鑒教。

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