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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程

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簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

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呼行藝道,途何就之,眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸,異凹凸之旁門。弗就根源,握毫揮章者眾,故徒勞膚心,終入盲士者凡, 由取藝不內故。持精微之技,望日越十度寒秋,正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年,亦復如是也。歸則易數,與之定事,大有雅風皆為淵學。學則眾師,各遵其道,弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎,定師必忠。凡盲師無才者,狂簡斐然成章,自命不凡,謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章,世未允諾,反之則自號為家,此膚識矣,學不可履 耳。良師持德,虛懷若谷,舉世名望始鞭擊器揮,歸叟不倦,終概世所譽,方堪大家。依上入格,行一道之良教,施之於堅,待薈諸長乃 途程法矣。

為學者先參藝派,識之於格,格高境大,氣韻生動故。中畫者一 樹多枝,諸家皆藏妙趣,法涉多門,格歸四道。《名畫錄》記:“畫之逸格,最難其侍。拙規矩於方圓,鄙精研於彩繪。筆簡形具,得之自然,莫可楷模,出乎意表,故目之曰:逸格耳”。又載:“大凡畫藝,應物像形,其天機迥高,思與神合,創意立體,妙合化權。非謂開廚已走,撥壁而飛,故目之曰:神格耳。其三論定,畫之於人,各有本情。筆精墨妙,不知所然。若投刃於解牛,類運斤於斫鼻,自心付手,曲盡玄微,故目之曰:妙格耳。畫有性周動植,學俟天功。乃 至結岳融川,潛鱗翔羽,形像生動者,故目之曰:能格耳。”四格之妙各在師法,故爾弗謗偏解。宮室民間各具長焉。唯雕蟲斗方,傳聞圖解,世人有謂之者,不堪大家之流,亦含乎於入家之道,取精去粕 受學之為。非為巨家之道矣。

入藝之途,當重文書,詩詞歌賦深研益學,久之始悟藝共同源。 故昌碩受藝中晚,一舉大師,垂名芳世,自非才高識妙,焉能談奇理 之哉!輝世精作,怪當今居之世幾可懸堂品論,皆因文才之功故。藝門建宗之原,獨非藝也,文詩皆藝棟,覽遊皆藝梁,雙基弗築,縱玉瓦金檐,何決樓閣之成乎,幻談一焉耳。古往今來展觀史論,大師之流,無一者弗為德出,弗為文出矣,弗為苦出也。古云:“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,困乏其身,行拂 亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”藝成之道一復由然,無旁其之途。成者在身歷耳。人云:滴水入舌味百何窮,拜君可識質 乎?客云:非也,皆耳聞幻觀如是。點滴之因親當受之於意,方出己有。畫論云:“萬里奇觀,萬卷深閱,行外師奪造化,其德生矣,其功見矣,其品高矣,其卷秀矣,故終成大器之源耳。”何以故?由親歷而量人,愛人也德,然由成,經實苦習見聞淵廣,實識之才藝出入心體,基堪“末那”乃苦習數載之養哉。故優在時夫鵬志之奪。初入臨瞥而不可盲程,定本而取法於上。

今古多玩童胡嘮,觀高士之妙墨,氣韻生動,華滋入麗,自狂抄之,持具揮灑,言稱潑伉,良為吾獨也,此舉笑焉,智者弗習。見其步路者爬行而得,造樓者依基而升,擊技者必先乏其筋骨皮膚之排術,非以何決武壇高士。正謂《道子》鬥:“華其外而碎其內,皮之不存毛將安附焉,按寸不及尺,握手不及腳故也。”

從藝當深諸學之就。行廣聞亦恐歧誤,取道者層樓步登,基深內養,始行萬里,感諸境入性,吸萬物靈媚於合筆內情之間,可得藝也。

法家羲之書者堪鵝劍之風,得養鵝與公孫之舞。常鵝群細及, 動、靜、站、臥、行游於晨戌之時,忘食於歸餐之頓。觀公孫舞劍, 變之於速,伉麗於形。張懷瓘說:“羲之精研體勢,無所不工。”鵝體點橫真鉤具也,鉤而化挑,其頸一曲及生弧意耳。肢粗且力,嘴順撇,逆視捺之。發步凌空,升之飄逸,降則渾矣,轉遠展羽開合遊龍之變乎。正謂前人曰:行收筆用運腕之道耳。學觀物法,取之於神, 非為形也,著形且弗鵝書哉。習者不悟多之歧途。元法家趙氏孟頫臨羲之《蘭亭序》後跋云:世人但學蘭亭面,欲換凡骨無金丹,世人誤 道,得表未裏之故。覽境取之者在神形變藝,萬法如是,表裏虛實才 明亞聖。故感物遊歷,焉可乏之。

萬法終形,歸云師導,依規法矩皆得方圓,弗依師何立大器耳! 造藝之程浪擊橫生,奇單悟異,則中高下,有志者弗從坎坷為難,高山仰之,景行行止,須然不至,心想往之。故而絕頂之觀,眾山小焉。求藝者百矣,取之者一難,無志誤道之故也。無雄者數途畏難,而方震裂,出差鳴呼,行其所錯,乃百年之壽命告窮歸天,而未獻優群生,卒之眾人也,實附於人兮,為藝者當造就於績,而優者於險遠也。安石 《遊褒禪山記》云:“夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少,而世 之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠也,而人之所至焉,故非有志者不能至也。”又云:“有志矣不隨以止也,然力不足者亦不能至也,其藝亦然嵌基之實,壯心雄潑,故中庸者安得提婆之才!”

 

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇

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是非人論 化解篇

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學術論文-是非人論 化解篇
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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文- 識己立人 悟見篇

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 識己立人 悟見篇

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 

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貳拾心別 識己篇

        世事源匯社會之用乃弗滅定義也,此義之出,由多元異因造業諸象而至,屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識,由意識之靜息陳現 於無明,由無明而出幻化返走於兩單,一曰「無住」,二曰「現象」。再回光於存在之現象,故爾意識之決定現象似為幻象,如是輪理變異,終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事,識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力,為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心,公心 是也。所提諸心各具之別,施其異力也。故面諸心理,為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也,欲取成事,必首於愛,由初之因積可巨果, 微火之點擴至於炊,故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信,由信實,得其法度,制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也,慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之,其慎步穩,行之者順,由是弗易錯傷、 錯為,故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也,信正乃進取所得之基因。諸世法成,始愛起信,無信弗具進取之志也,由是何成之有。恆乃進之持久意耳,恆在持固弗退,鐵龍之穿萬里雲山,出暗入明,志在路或之持恆所致也,具之恆心可種成就之因,故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果,虛態之舉是為語意二業起動之行,感己弗覺而求教益之意,此行為人所教而助焉,故得善識,具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義,誠可感或於信助也,凡事之就首因起誠,於誠因地必果,或視之誠造詞讚之,施行助之,廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意,遇難弗轉,持願望取,面坎坷而弗急,由是與或之處不易詞鬥,應物之用弗易於壞,應事業之為故易於成,於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也,有情之念如珠接串,晝夜恆年而弗息之,物之所別由念執分,對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意,寬而微掛,惡夢微乎,怖畏遠之,寬盈樂盛,故於病苦頗淡,壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根,由妒之則思傷或,傷之不得自還於惱,惱苦痛悲,德識無宅,由是之心無受或尊,悠悠神體皆虛,妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因,是敗陣之折蹄馬也,自弗以奔勝之,返之難脫其難,灰心所向取之不得也,事業之敵乃信願之堅,握之則業成學就.失則伴灰而友,百無 一能,故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本,躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙,順道而通,過急為逆行,法度則亂。躁心難發於智,失智必違理,故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源,具之假者易行於騙,於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵,主陳割殺傷友魂,傳假情至害,自亦傷之。假心造詞被人識,待出真機眾亦 疑,言製茗藝堪綠首,一經水沸展黃湯,受假而不為助銷,綠王雖出, 由疑之故失其購主耳,羊至鳴狼兮,歸或瞻失信,復次無人助,狼至必享其汝焉,由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也,是為私欲之行,由自利而弗滿願,或妒、或狠、或敵之,由深其化劣所致也,具歹者必於謀,傷於彼而返自傷,歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也,故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘,私養或於無誠、 無寬、失友、失親,愚惡無智而無德,終歸失福自惱。私心出利為己, 眾觀遠之,故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知, 由是入愚,私欲不得,惡行隨生至無所得,失眾之幫也,獨木難材而失 福,內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波,碧璃之見認作獨翠,為是著而弗放,保守站道真知何途,福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也,幻為假象無常之友,幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者,終無所獲,水中泡視而如珠,握而不得,湖中月見其形,探而無影,夢居樓臺,醒臥茅宅,何曾官貴之有。無常只度彈指間,幻心站諸正行,故失機、失時、失業,無才, 無智而終。怒心乃失智難於理道之本,怒而不平,騙亂,害亂,辱恥所引而生我執,怒而傷身,消神,怒之失理則違事,故失智也,由是而於或傷情,於物亂形,於法亂格,於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現,具狂自傲謂無敵,無它所能,為吾獨尊也,對或處情,面其技能學識包余足下小焉而為概之,為是之心眾或視其惡疾,故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪,毒於無智無德,毒無良心故之壞,於 人接物沾之者傷,聞之亦咒,故或視其惡必將遠之,聽而群起哄之,諸法事緣而弗近之,毒心生行害或壞物,終報於國法之制。公心乃諸心之 正義,公在於平,吾與爾平之,自與他亦利於平,立眾益而弗慮己者是為超或之公,立利於等者是平公,具公則遠私,由然而近於識德,是故 大公而微余,既公者何益於我也?微為己者得於生,成之技能學識具, 具之方可業㤫圓,無具微我,體弗成,三業消然何來意,公私鑒行亦化 空。二十心別,其力異具。君自量之,若成大器熟而讀之,慎而用之, 今文所談之心力乃世事之用,弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心,入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意,君子之擇自明其心,從良而至於幸,隨劣而亡於難,送於悲。業之所向乃或之自為,故爾禍福之果得意識之因,由因起果返本於業也。

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇

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因果實相 正諦篇

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