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杜松行者來函(四)

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杜松行者來函(四)

翟芒、祿東贊二位仁波切輕安: 

      身為佛弟子,以佛陀的教言為準則這是必然的,由於不了解情況錯怪了你們,這步棋被你們吃了一個子,杜松輸了,自感愧疚。不錯,你們說到了刀口上,確實至今沒有一人的下聯對正確了的,這正是我難過的地方。無論出聯者的身份是何等大法王、大法師、格西、堪布、五明佛學院,什麼虹身聖地、號稱大菩薩再來者,在我一聯之下都成了啞巴張口,雖然比手劃腳,卻總是嗚嗚呀呀,哼不成句逗,不但對仗不合,更是東拉西扯,事理混亂,幼稚到了無法言喻的地步,這就是當今佛教所謂的大聖者智慧嗎?這就是佛菩薩的化身結構嗎? 

      不錯,如果用五明來說話,這未免過高,但這只是兩明之其中部分而已,竟然沒有一個人知道我用了多少味藥,這一點都看不到,確實是凡夫,好可憐。雖然你們二位對仗文理還算契聯,但也不要認為弄清楚了藥份,如果你們連我最基本的用藥多少都沒弄明白,那在這醫方、聲明方面不得不說也是智慧未開,這是觀照的功夫啊,你們懂嗎?沒有觀照力,就看不到內含的玄機。空有理論,沒有觀照功夫,你懂嗎?明白嗎?雖然開了頂,但總不能否認這是欠缺吧?所以,只看表面有理論、有傳承,那都是空洞的,有觀照功夫的實力,才是聖量。 

      你們的對聯對好了,但暗藏的玄機你們沒有觀照到,那能作眾生的依怙嗎?眾生跟你們學下去,就學一個無觀照力嗎?如果是這樣的層次,那跟社會上那些打傳承大牌的空洞理論法王們的差別在哪裡呢? 

      我必須再次說明,這只是針對你們,而至高無上、唯一擁有完美巔峰五明的 第三世多杰羌佛 ,是我杜松三時之中的佛陀,我盡未來劫五體投地的依怙。 

      從你們的對聯中得出,詩曰:“鴟鴞,鴟鴞,何處而藏身,鵬程之,雲下而活活。”正所謂在鴟鴞群舞之中,脊背上多了幾隻鷹毛,還算比那些霸山梟雄大法王者略勝一籌,只可惜講話欠思忖,憑什麽就能斷定我不是佛陀的弟子呢? 

      要說我給你開示呢還談不上,點綴一下總還可以吧?我來問你,第三世 多杰羌佛 住在什麼地方?什麼地方沒有佛?我不是佛陀身邊的弟子又是哪一位尊駕的弟子呢? 

      豈不聞,孫悟空翻不出如來佛的手掌心,那是指遍虛空净法界,皆佛陀無所不在,皆佛法無邊無際,佛掌無處不展,我處之地,皆佛陀所處之地,哪有遠近之分?又豈不聞,法身無邊,三界六道無所不有,關鍵在於依佛陀之法而行修,就是行持佛陀之教授。 

      明白告訴你,本杜松雖不才,悟性膚庸,但日禮四拜 第三世多杰羌佛 、釋迦牟尼佛、十方諸佛,思悟之日從未間斷,爾今可眼見余之筆墨,骨與肉皆自朽矣,不知聽說過無餘依涅槃否?我算得佛陀的弟子嗎?還是佛陀的弟子呢?沒有二兩聖肉,豈能挑戰三錢大法王們,況吾師 羌佛 帳下翟芒、東讚乎?本師釋迦世尊弘教娑婆,以解三界眾生之苦厄,無非皆是闡揚正法正諦,以利群生,吾今所為一切,亦復如是。如果能利益眾生,做個江湖浪人,當街走巷逞強調魔又何妨呢? 

      余思忖再三,寡學乏鑒,根器低微,故無資格求一個時辰證聖的大法,但我相信,依教奉行,行正道,弘正法,那不是我拜佛陀為師的問題,而自有因果成熟,因緣驅使, 羌佛 召喚,那時不愁不為大器,時辰之法為吾所得,豈是汝輩獨霸研學沾享耶?翟芒有德君,你看然乎?現在還不到與你見面的時候,即便前赴貴樓也是拜 羌佛 。 

      你們的楹聯既然準備好了,就請發出來讓我刮目一下什麽叫“藥份之差”。我沒有你們說的那麼糟糕吧,幾句過火文字就會讓我添煩惱。既然是文字駁理,過火點又何妨?杜松不是宰相,但至少比聖上的肚子大一點。

杜松

杜松行者來函(四)

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只有放下我執邪見才能步入解脫道 –回薛浩然先生的《請益書》 轉發公博先生之文

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(因為當今屬於末法時期,所以邪知邪見充遍佛教界,這也不是短時間形成的,已經是很多年了,因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途,錯解法義,導致學佛修行的人步入邪見、偏見,不得正理,不入正法,不得解脫,比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章,批評佛陀、批評正法,我們相信他不是有意謗佛誹經,應該是無意落入邪惡見中,這是由於末法時期障業太重,又加之未曾深入經藏,未解真諦,結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文,這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害,否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏,也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創,卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文,一般佛教徒在先入為主的情況下看後,也許會認為很有道理,因此跟著此歧途觀點墮入邪論,為是有公博先生將他之文,發施菩提之心,正理說教,慈悲幫助於他,寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎?持神通者即是邪教嗎?”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道–回薛浩然先生的《請益書》”,這對學修之人甚為有益,將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的,正理十分明瞭,對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了,所以現在發給大家,望大家對鑒學習,相信定能深受法益。)

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緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?–轉發公博先生之文

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緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?–轉發公博先生之文

      前幾日,偶然間看到一位香港學者薛居士寫的一篇佛學文章,文中對“緣起性空”及“般若”做了簡述。其主要觀點是:“緣起法是釋迦牟尼佛法的基礎,是佛教的宇宙觀,佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》,即是所謂緣起性空的學說。而所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中,輪回、業力、解脫等詳述于古印度的書中,釋迦佛只造發了緣起性空,簡而言之,佛法就是般若,般若就是佛法。佛法就是般若智,但釋迦佛沒有說過佛法”

細品這些知見,筆者發現,該學者貌似讀了幾本佛經和論學,其實絲毫不懂佛經義理,不僅對佛經做斷章取義和張冠李戴的理解、對佛教歷史、傳承、佛法真諦更是無所知解,一派胡言,乃至妖言惑眾,處處誹謗佛陀及其佛教佛法。淺析如下:

      緣起性空是佛陀所創嗎?釋迦佛是剽竊外道儀軌的首犯嗎?

      可以確定,這位薛居士說“佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》”,顯然是對“緣起性空”真諦了無所知。這不僅是錯誤認知見的問題,簡直就是外行到了開黃腔的地步。

      緣起性空是宇宙萬物情器二界、無常、法無自性的本源理相,而並不是佛陀創立才有緣起性空的。據《雜阿含經》第十二卷雲:“佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。”就是說,緣起不是哪個人做成的,不是創造出來的,不論佛出世或者未出世,緣起永遠如是,這就是緣起義。“由緣有故有,由緣無故滅。”這個法則是不變的法則,不論佛有說、沒說,前佛、後佛,一切都是這樣。

      也就是說,緣起性空不是佛陀造的,也不是經無常後的析鑒緣起性空,而是宇宙本源真理之相,是十方諸佛都證到了當體即空真諦的緣起性空。真理中的實相是,在釋迦牟尼佛陀沒有出世之前,緣起性空就已經自然存在於宇宙中,而不是有了釋迦佛陀,才有緣起性空,也才有萬法無自性、也才有無常。宇宙中的真諦是本源存在的,與釋迦佛陀毫無關係,與原始古佛多杰羌佛也毫無關係,因為這是本源存在的真諦,原始法身佛普賢王如來就是緣起性空的本體、宇宙的真諦,無形無相,三世皆空,所以法身佛宇宙之真理無形無相,圓成了第一尊有形象原始報身佛即多杰羌佛,才開始將宇宙真諦拿來弘化解脫眾生。

      其次,《中阿含經》有雲「若此有則彼有,若此生則彼生,若此無則彼無,若此滅則彼滅」,這是對緣起的分段定義。或者說所謂緣起,就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。但我們應當知道,釋迦佛陀說《阿含經》時,尚未轉偏成圓(阿含時是“隱大施小”偏法時期),是釋迦世尊專門為小乘鑒道者說的析空觀鑒道緣起,是釋迦佛陀為初入行人所說的分段緣起性空,類似于初小學生的課程,這程度還住在緣生和合而成住壞空的理念中,只限於析空觀階段。這並非是究竟緣起性空,也並非是究竟解脫、圓滿無上的緣起性空諦相。

      釋迦牟尼佛真正究竟的緣起性空不是小乘之見的滅有後方空,而是本源當體即空。這主要是般若和大乘當體法性一味之鑒道。而當體即空的“體空觀”是“指萬法之本體屬空,不用分析,不加推理,而以一念歸真,得悟當體是空,即證悟本有屬空之理,此謂之體空觀。”。也就是《心經》的真正性空見道:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦複如是”之理。既不是滅色方空,亦不是空後無色,而是空色一味,“能悟此理,則知觀空非空不住色,見色非色不落空,色空不異是明道,不住斷常二邊中。此理正說明真空非空具足妙有,妙有非有當體即空。”此即轉小乘初基緣起性空之偏法入大乘般若之圓法見道,這才是佛陀釋迦牟尼世尊證悟的究竟緣起性空。

      這些“當體即空”的道理豈是那些還處於浮塵粗小階段,未悟道者所能領受的實相呢?更為可笑的是,這位學者取摘葉尋枝之空,不懂真正的緣起性空還罷了,竟然還借“緣起性空”而說:“所謂‘皈依、受戒、灌頂’見於婆羅門的儀軌中,‘輪回、業力、解脫’等詳述于古印度的書中,釋迦佛只造發了緣起性空”,其意明確謗辱釋教的皈依、受戒、灌頂是世尊盜竊婆羅門的東西,而輪回、業力、解脫等都是佛陀從古印度的書中剽竊來的。

      這位學者把宇宙萬物的本源理相之緣起性空與皈依、受戒、灌頂,與輪回、業力、解脫擺在一起來說,是想表述什麼呢?難道是想表述,因為宇宙萬物的緣起性空,故,輪回、業力、解脫其實也是空?或者是想表述,“皈依、受戒、灌頂、傳法”其實與釋迦佛無關,甚至說是與佛法無關,而是釋迦佛陀“盜用”或“借用”了婆羅門的儀軌彙編為佛法的內容?或者是想表述:“其實佛法的皈依儀軌,乃至“以戒為師”的受戒等等都與外道婆羅門的儀軌是一樣的,是同出一轍的”外道性質?或者說釋迦佛就是盜取外道儀軌的首犯?如此侮辱佛陀,不知說你是學者呢,還是佛教的白癡才好!

      無論怎麼理解,學者的這句話都是把無上甚深究竟解脫的佛法與外道並論的謗佛謗法的邪惡知見。而事實是,學者所說的所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中,輪回、業力、解脫等詳述于古印度的書中” 根本就不屬於釋迦佛的,與釋迦佛所傳授的皈依、受戒、灌頂根本就不是一回事,同時,也並不是說什麼書上記載有,佛教才有,或沒有記載,佛教就沒有的概念。皈依、受戒、灌頂等等佛陀之教本來就是釋迦牟尼佛傳播佛法必須要使用的行持教化方法,而這些方法與外道婆羅門的那些儀軌,無論從儀軌、咒語、手印、觀修本尊、護法等等都毫無一點相干,與古印度書所記載的根本八杆子打不著。

      佛法就是般若智嗎?佛教是無神論嗎?

      首先我們要明白什麼是般若智?所謂般若智,“即是至高無上之自性決判妙智,並非意識鑒別世慧,而具辯認、劃定出世間無為法而與有為法之差別,立判萬法之真偽本相,起著生命無常、幻化有為與無為法性人生宇宙、萬物本來面目的照用、頓漸二悟、解證了脫作用,是了斷生死根本的慧劍,徹底助證本來面目、實相之境,為生死解脫成聖之母。” “於此聖意,(實相)境亦是(般若)智,(般若)智亦是(實相)境,此明般若智、實相境如是也。六道輪回眾生,乃至凡有生命之一切,均具圓滿平等般若妙智實相境,所具有者與佛智般若實相無二無別。但眾生因無明煩惱所蓋,自不認知,更無所證,故於五蘊塵境生發分別遷著,認妄為真,以其幻化之識辨真偽是非、善惡好壞,落于世智聰慧而成住壞空。”

      簡單的說就是,般若是聖者證到的不生不滅之真諦,但般若不是佛法,而佛法是眾生用以獲得悟證般若的方法。不僅如此,而且只有佛法還不能悟證般若,必須修行結合佛法,才能悟證般若,才能破滅無明煩惱蓋障,才能自證法性真如。一切諸佛之真諦,與釋迦世尊說法不同言辭而一體無分。

      只可憐,這位薛先生對佛法一竅不通,竟然拋出什麼“佛法就是般若,般若就是佛法”的謬論來,將佛法與般若混淆在一起。比如:一個人要從香港到北京,如果把其目的地——北京看成是“般若”,那麼,此人從香港到北京所用的交通工具及過程就是佛法和修行的過程。可見,“佛法就是般若,就是般若智” 是把目的與方法混淆一通. 由於不懂裝懂而造成的非常愚癡又非常可笑的嚴重錯誤。

      更為可笑的是,這位學者借用釋迦佛陀說“說法四十九,實無法可說”,繼續拋出謬論,說什麼“佛教是無神論,佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”。

      我們要知道,釋迦世尊曾說“說法四十九,實無法可說”,那是指空性真如的諦,佛法在空性真如中四大皆空,一切有為法皆歸成住壞空屬無常,本無自性,不僅是“無神論”,還是“無佛論”,“無佛法論”,“無眾生論”、“無佛國地獄論”呢。正如佛陀所說“上無諸佛可成,下無眾生可渡”。

      但是,釋迦如來,為證宇宙人生真諦,十九歲出家。參訪五年,修苦行六年。三十自證般若圓明成道,而說法四十九年,並根據眾生因緣福報,顯示八萬四千法門,對應不同眾生因緣、根機而施以慈悲教化,教導眾生修十善、四無量、六度萬行,難道這些都不是釋迦佛的說法嗎?難道顯密二宗若干種法、若干種金剛、菩薩等法都是假的法嗎?同時,翻開佛經,處處可見金剛、護法神、方神、地神、河神、山神等等十方聖神的描述,難道佛經中記載的這些方神、地神、山神、天龍八部都是假的嗎?是釋迦牟尼佛說來騙人的嗎?你比釋迦佛陀還精通佛法嗎?

      可見,“佛教是無神論,佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”是徹頭徹尾的荒唐外行謬論,是公開否決釋迦佛陀說法八萬四千法門、應機相應眾生而學法修行解脫的原則。

      這位打著佛教旗號的學者,如此變相侮辱釋迦牟尼佛,竟敢誹謗說,釋迦牟尼佛只創始了緣起性空,其它的都不是釋迦牟尼佛的。誹謗說,釋迦牟尼佛剽竊婆羅門的儀軌、灌頂等等來冒稱自己的佛教內容。他已犯下了滔天罪業,落入無間地獄之斷見的罪障!!!當我們已經知道他直接公開侮辱誹謗釋迦牟尼佛時,如果我們照常跟他來往、還要支持他的話,我們一定會同擔罪業倒大楣,一定會遭惡報,一定在三惡道受無盡痛苦。這是必須提醒佛弟子們警覺的。

      歪貨學者,您了徹佛法真諦是什麼了嗎?

      佛法世界浩如淵海,佛教、佛學、佛法三門差別的奧妙絕非憑你看過幾部佛經,套上個大法師、大學者名號就能真正了徹真諦的,根據你文中披露的知見,還差得遠,淺薄得可憐,門都沒有入。然而,當今社會的現實卻是,有很多名氣很大的學者自以為看懂了佛經,了知了佛法真諦,便開始著書立說,四處開示,自以為在弘揚佛法,利益眾生,殊不知,佛法乃為實修實證法,未證空性真如時,一切言說不是邪知邪見,就是一堆錯謬,不是數別人家珍寶,就是東拼西湊抄襲古德論著。猶如這位薛姓學者,雖然看過幾部佛經,但對佛法真諦其實一無所知,以致短短一篇文章錯誤百出,不堪入目。而由於眾生也對佛法也不甚明瞭,“依人不依法”,僅憑學者、法師、活佛的名氣,光環就以為他們所說的即是佛教真諦,以致窮其一生學習、苦修卻沒有任何佛法受用,究其原因就是被這些學者或邪師的空洞、無知,乃至邪惡錯誤知見所貽害。

      歪貨學者,您了徹佛法真諦是什麼了嗎?想一想吧,到了要死的那一刻,任憑您把學來的空洞理論背誦個不停,或者任憑您拼命嚎叫“釋迦牟尼佛只創造了緣起性空”,“佛陀不言神通”等謗佛之詞,能抵擋住死神的降臨嗎?那時,即便佛菩薩們出現在您眼前,您自己卻沒有絲毫妙有功夫起到超凡的神通力量升上蓮座,或與佛陀的境界合為一體,最後您還得四大分解,斷氣中陰,還是被無常帶到陰曹地府,清算亂講空洞理論、作惡多端、謗佛誹經的罪行。那時,即便您恍然大悟,可惜一切都已經太遲了,等待您的將是無量劫的地獄之苦。這也是當今一些所謂佛教學者的通病,即,講究學問研究,忽略實修實證,不懂裝懂又好為人師,以致在佛教真諦面前,已鬧出許多一葉障目、盲人摸象、張冠李戴的佛教笑話,甚至已經鑄下了謗佛謗法的滔天罪業,卻還在自我陶醉,吟詩作賦。這應當值得佛弟子們警醒。

      有位聖德說得好,“無知並不可悲,可悲的是不承認自己的無知。佛陀傳下八萬四千法門,請問行人你了徹其中幾個啊?那些我們過去聞所未聞的精深佛法,不是不存在,只是我們可憐的聞所未聞。而因為自己聞所未聞,便執拗地一概排斥否定,拒絕深入事物本身的行為,無異於一葉障目,掩耳盜鈴,將自己微弱的凡夫知見淩駕於浩淼無際的宇宙真諦之上了,最終,害的還是自己。我們修行學佛的目的不是為了在形式主義的慣性中磨洋工混時間,招搖過市,沉溺於生死,而是為了解脫生死!時時刻刻都不忘記這個唯一的終極目的,才不會被任何戲論或形式迷惑,而能直取真諦,迅速解脫!”

      因此,真誠建議這位學者要好好深入經藏,否則,皮之不存,毛將焉附焉??這並不是你摘錄毛澤東的幾句詩來冒充自己會寫詩那麼簡單。不可自誤誤他哦!

      此不借他人之詩充學,就本作者自吟七絕二首結束此文:

      “末法樹怪人妖混,宵小俗子玩聖論,我弄毫端輕一點,汝待蒼穹出原形。”

      “看佛摘辭剽怙聖,許學文章謗主賢,浩邪句悲染不了,然乎亂哉罪乃見。”

緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?–轉發公博先生之文

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回覆杜松行者對聯之三

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回覆杜松行者對聯之三

杜松行者輕安: 

      我真有些擔心由我們造成他人誤會而斷滅善根,但經思考後,還得隨境所遷。我發自肺腑的坦誠告訴你,在你不了解情況的前提下,我只能說你提得好,我們是犯了瑜伽十四根本戒之第一戒,但如果你清楚情況,那就不一定是提得好了。

      首先謝謝你的幫助,但你要明白,我們是在學佛修行,自然要按照佛陀的教導去修正自己的言行,我們是遵照 第三世多杰羌佛 的法示去做的。當鄔金聽列的官方網站那一篇為抬高自己而弄虛的噱頭文章出現時,幾天的時間,我們就從鄔金聽列開示的兩本書中挑出了兩百多條違背經教的原則問題逐一作了詳盡批點,準備公諸世人明鑑。當 第三世多杰羌佛 看到後說:“你們是修行人,不是爭強鬥狠鑽營是非的,鄔金聽列還年輕,他還在學習上進中,難免會有法義理解偏差的地方,上別人的當做錯事是正常的,你們要原諒他,不可以搞是非,更不可以傷害任何人,你們要看到他的善良,他的努力,他的長處,如果挖出問題就舉棒打,他哪裡有信心增益呢?他勸人為善的那一面你們也應該看到。慈悲利益眾生,這是你們唯一要做的。”

      我可以明確地說,是 第三世多杰羌佛 加持保護了他,正如鄔金聽列的本尊法金剛上師所說的那樣:“ 多杰羌佛 在加持噶瑪巴,化現成 第三世多杰羌佛 了。”事實上, 第三世多杰羌佛 隨時都在為鄔金聽列作加持,祈願他真正成為噶瑪巴的利生心行,同樣的, 第三世多杰羌佛 隨時都在為其他的仁波且、法師和一切眾生加持祈福,祈願大家福慧圓滿早證菩提, 多杰羌佛 除了慈悲利益大眾,從不考慮自己的榮辱興衰。 第三世多杰羌佛 的道德行持是無以復加的,如果不是這樣,“世界和平獎”、“馬丁路德金國際服務和領袖獎”的得主就不會是佛陀了。 

      幾年前台灣有個人寫書大力誹謗 第三世多杰羌佛 ,當時就有人要去打他,乃至要把他拿下, 第三世多杰羌佛 得知後即刻制止,嚴厲地說:“不可以罵人,不可以打人,不可以傷害XXX,你們實在想打他,那就打我。修行人只能慈悲利人,否則就不是佛教徒,嗔恨心是與修行背道而馳的。”其實這個台灣人只有錯誤百出的空洞理論,沒有智慧,更沒有神通,他是由於不了解 第三世多杰羌佛 才誹謗的,比如他罵 第三世多杰羌佛 是密宗,而且是修雙修法的,這就大錯特錯了。首先佛陀的教義就是整個的佛教,並不歸於哪一宗,而且 第三世多杰羌佛 最反對的就是密宗的雙修法,從 第三世多杰羌佛 開示的兩千多盤法音帶中,可以清楚了解到這一事實。 

      第三世多杰羌佛 在《解脫大手印》的“特別注意”這一章的第一點中說: 

      “有人誤認為境覺二行法是無上瑜伽密續部之雙修法,藏密金剛部法,我今正告錯見之人,境行是清淨無垢,至高覺性聖境實相現前,覺行是圓滿究竟的大覺,是佛教中唯一能在一個時辰之內,將弟子自我強導攝入於境界中圓滿成就的無上頂聖大法,比如現量大圓滿,比如非時之死迴生法,比如金剛換體禪,比如攤屍拙火定,比如泥丸道果弟子當下即修即證,即可拿出實際功夫,這是任何宗派的法都做不到只需一個時辰即證的,與誤認者所謂的密宗男女雙修毫不相干,而且密宗男女雙修之法流傳於世,圖文成書發放亂性,幾成邪惡風氣,已經讓很多的人理解誤導借用其名義,以行邪惡淫蕩污髒之實,反之在現實中大家看到所謂雙修者,一個也找不到有實證功夫,只會口說大話,不但頂開不了,拙火定也升不起溫,五明愚鈍,只有空假名辭而無實體成就,乃至連一般的證量都沒有,造下的是無窮罪業累累。 

      解脫大手印不是密宗的法,而是佛教真正深入實行大悲利眾,至高無上能讓弟子達到處處實相見境,脫離空言戲論,遠超九乘之巔,越過十地圓通,直取聖量佛覺的頂聖如來正法大法、快捷成就的無上佛教佛法。” 

      第三世多杰羌佛 被很多不了解的人玷辱誹謗,但他從來不詛咒對方,嗔恨對方,還時常叮嚀我們不可以做任何傷害這些誹謗者的事,失掉忍辱就失掉了菩提,在算計誹謗前視而不見,聽而不執,無動於心,視眾生為父母,即是修行。我們是佛陀的弟子,必須聽佛陀的話。 

      杜松行者,想必這不是犯瑜伽十四根本戒吧。說白了是佛陀不准我們有報復心、嗔恨心,要三時審查自己的行持,落足於慈悲利益一切眾生,時時修慚愧行。這也正是我沒有把下聯全部回給你的原因之一,因為玩笑開得太過火,怕你不理解,認為在罵你,給你添煩惱。但是這麼長時間,看到很多人在對你的楹聯,不要說對好楹聯,連你明確要對下聯的人說出你的上聯用藥有多少味,都沒看到有人回答,也許讓你很失望,其實我們也很失望,所以今天我們只好將未發出的最後部分改動一下,讓你容易接受,就此發出了。原來準備好的我還是不會在此公開,等你我見面時再說,那時你就會知道內含玄機的微妙,什麽叫藥份之差。 

      另外,我個人認為,你的佛教知識很豐富,學問也高,但請允許我說句不客氣的話,總覺得你還有那麼一點笨氣,難道你是外道嗎?如果不是,為什麽會說出我們是佛陀身邊的弟子這種話呢?你不是佛陀身邊的弟子,又是哪一位尊駕身邊的弟子呢?佛陀降世的時代何其難得,為什麽不拜 第三世多杰羌佛 求法修行呢?為什麽不修學如來正法,做佛陀的弟子,而要去充什麽江湖浪人,當個走街逞強,助貧為樂的俠士呢?雖也有善行功德,但畢竟不是一個時辰即證得聖量的成就大法啊! 

      下面是改動後回給你的下半聯。

杜松行者的上聯: 

      不要忙,二十四史從前你未曾讀,看見明擺著可惜不識數,汝好可憐少幾根筋,還敢凡夫稱聖。上聯完請出對。吾之用藥共幾味,是否識得中草藥,不說你五明未具,恰似你今無兩明,凡夫一個,可惡毒,何談神通廣大?

杜松

我對你: 

      莫遲待,三月八日而今我已乘出,識得暗藏機如意通見地,你太糟糕多了點脈,斗膽俗子充尊。下對出禮來聯。我的施劑另有藥,可能認錯通天方,要論我三寶俱全,正好我古具八德,修士兩人,要慈善,只問證量高深!  

翟芒、祿東贊修士兩人

回覆杜松行者對聯之三

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

在此,我向林緝光先生道歉之外,隨作些許膚淺的看法。

      林先生鑒定評判《梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛,看誰的作品厲害》文論我看了,我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業,也學習從事鑒定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇,成為霸主,無人能及,是我崇拜的偶像。而在畫評上,我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的,林先生的評論精辟,觀點獨到中肯,實為近年罕見扎實的藝術文評,本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時,一知半解的我,被別有用心之人誤導,竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法,我在此向緝光大師致歉。

      確實,林先生身為專業鑒定評判家,對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品,立論不凡,資料詳實,論據、論點、論理,所論述之觀點,真實的反映了梵高、齊白石、第三世多杰羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品,無論是水墨畫還是西方之油畫,長存於藝術歷史的長河中,有如八大山人、陳子莊的畫境,雖風格各異,卻到了前無古人之境界。儘管是歷史上的巨匠,作為PK的梵高和齊白石,畫藝已達高峰,但在與羌佛PK時,大家都能一眼看出,羌佛的畫作神形兼備,筆觸功力十足,內涵極深,用筆活透自然,技法脫俗,筆筆見功,堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石,是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上,中鋒內含書卷氣,畫展老到童心,但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性,寫實功底較強,長處是施法頗廣,且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣,而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多杰羌佛的向日葵放在一起PK,實在是不恰當的!有幾句話我一直說不出口,再三思忖後,從道德誠實而言,應該講幾句心裡話,這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比,稍懂一點畫藝的人都能看出,兩位大師的向日葵,從筆觸、韻稚上,明顯帶有呆匠之氣,還有那麼一點拘謹,含儲有標本的氣息。

      有一位西方友人說:林先生在文章中的觀點是東方人的觀點,西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話,藝術根本沒有東方人和西方人的觀點,藝術是直觀的世界語言,好就是好,不好就是不好,好的東西是活透的、有生命力的,不好的東西是呆板的、死匠的,藝術之間相互對比鑒賞,不需要外加論評,就能看出好壞。好的東西,行家都難以臨摹下來 ,因為技法、神韻含藏於藝術之中,難以捉摸;不好的東西,有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹,仿制相同,因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人,都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別,而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術,而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實,西方人的見地觀點是不低於東方人的境界,這是人類的共性審美觀,不是危言聳聽觀,除非某一個人一點藝術細胞都沒有,那還跟他說什麼呢?什麼都不用說了!

      我聽說在加州柯文納,第三世多杰羌佛文化藝術館,有一張羌佛畫的《龍鯉鬧蓮池》,被法庭作證的評估專家評估價值為5900萬美元,若能有人複製成功,可領取600萬美金的獎。我不是想要領這筆懸獎,而是為了藝術的探討。我去藝術館實際臨摹過這張畫,果然非同凡響,最終體驗到了羌佛的技法之高妙,我無法成功。梵高、齊白石的畫我也臨摹過,有親身經歷的體驗,兩位前輩的藝境,與羌佛的藝境根本不在一個層面上,沒有可比因素。

      我再次感謝林先生的論評中的精辟分析,令我有幸能夠多瞭解學習到更多藝術的見地。

          關官豪

          二零一八年十一月二十二日

對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

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佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

轉發公博先生之文-佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?

https://goo.gl/LhKHDr

      (因為當今屬於末法時期,所以邪知邪見充遍佛教界,這也不是短時間形成的,已經是很多年了,因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途,錯解法義,導致學佛修行的人步入邪見、偏見,不得正理,不入正法,不得解脫,比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章,批評佛陀、批評正法,我們相信他不是有意謗佛誹經,應該是無意落入邪惡見中,這是由於末法時期障業太重,又加之未曾深入經藏,未解真諦,結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文,這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害,否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏,也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創,卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文,一般佛教徒在先入為主的情況下看後,也許會認為很有道理,因此跟著此歧途觀點墮入邪論,為是有公博先生將他之文,發施菩提之心,正理說教,慈悲幫助於他,寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎?持神通者即是邪教嗎?”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道–回薛浩然先生的《請益書》”,這對學修之人甚為有益,將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的,正理十分明瞭,對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了,所以現在發給大家,望大家對鑒學習,相信定能深受法益。)

佛教沒有“始祖佛”嗎?持神通者即是邪教嗎?

http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html

作者:公博

      早在2500多年前,魔王波旬就對釋迦世尊說,末法時期,魔王波旬將派魔子魔孫混入佛教隊伍,身穿佛家袈裟,登臺曲解佛經,行持不守佛戒,目的破壞佛法……”而今這個時代已經到來。到處都有邪師亂講佛法,到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙,其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。

      比如:最近佛教界有位以“大德” 自居之人竟然說“始祖佛之說有悖佛教的基本教義”,“釋迦牟尼佛才是始祖佛”,“若有人稱在釋迦佛陀之上有一始祖佛,則是全盤推翻釋迦的緣起論和佛教的宇宙觀了。”。還說什麼“眾生因法而有望成佛,非依賴神通而成佛……神通不可持,亦不足持”,還說“談神通會成魔”,而另有一妖孽則說:“持神通者就是邪教,佛教本體不言神通,也不求神通,四大皆空,無神通可得。”

      凡是稍有一些正知正見佛法基礎的人,一聽就知道這是沒有深入經藏的佛教白癡說的話,是典型誹謗所有佛陀和住世聖者,公然歪曲佛法,離經背道,欺師滅祖,誆惑愚弄眾生的妖孽之言。

      一、“始祖佛之說”有悖佛教基本教義嗎?

      眾所周知,宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,就是阿達爾瑪佛(普賢王如來)。也就是不來不去,上無諸佛可成,下無眾生可渡的宇宙真諦概念。

      普賢王如來法身無相,無言無形,如是無說法之主,無主故不能渡眾生。由是因緣,法身無相佛正覺圓滿出宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,即多杰羌佛,亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意)。這代表著整個宇宙佛教及有形象的教主誕生了。有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。

      從此,多杰羌佛開始在法界中傳法渡生。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。因此,多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。這也就是很多佛教教派都列普賢王如來或多杰羌佛為開法界之第一傳承佛陀的緣由。

      金剛總持多杰羌佛是始祖佛,是原始具像古佛,這是任何魔子魔孫、跳樑小丑所無法否定的佛教真諦。凡否定佛教“始祖佛“,或者說“釋迦牟尼佛才是始祖佛”,或者說“[始祖佛之說]有悖佛教基本教義”者,不論其身份地位,無一不是在向世人宣告自己的無知與弱智。

      首先,如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那請問,西方阿彌陀佛等五方五佛,正法明如來、藥師佛、乃至過去莊嚴劫之千佛,乃至賢劫前三尊佛等等宇宙間多不勝數的佛陀,又是怎麼回事呢?難道這些佛陀都是無中生有,個個都不需要師父,而從石頭裡蹦出來直接成佛的嗎?難道在釋迦牟尼佛之前,宇宙間本來就不存在佛法,也沒有那些佛陀,乃至釋迦牟尼佛的師父燃燈古佛等等無數古佛都是釋迦佛陀虛構出來騙眾生的嗎?

      相信這種邏輯是斷然不會成立的。也就是說,佛經中所說的無數古佛一定是真實存在於宇宙中的,無漏遍智,無上正等正覺的佛陀。既然有古佛,也就必然有這些古佛成佛前的佛陀上師,猶如由多杰羌佛化現的燃燈古佛就是釋迦牟尼佛的師父一樣。而釋迦牟尼佛的成佛也是由燃燈古佛授的記。……以此類推,也就必然有始祖佛。這是佛教在法界中傳承的基本常識。

      其次,如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那麼,藏傳佛教就是“有悖教義”的假佛教。

      因為,藏傳佛教的噶瑪噶舉派、格魯派、薩迦派、寧瑪派都是打著多杰羌佛為傳承始祖佛、原始具像古佛之“招牌”的。比如,《大圓滿無上心要》的傳承,第一代即是法身如來阿達爾瑪佛,這無上之佛圓成第二代報身佛多杰羌佛,第三代才是五方五佛,第四代是金剛薩埵,第五代是勝喜金剛,第六代是文殊覲見,第七代吉祥獅子,第八代才是蓮花生大師,第九代是白惹喳那,第十代赤松德贊……傳承清楚明確。噶舉、格魯、薩迦同樣如此。這本應該是對藏傳佛教的傳承與歷史稍有瞭解之人都應該知道的事實。而令人費解的是,就偏有些所謂“大德”不僅對此無知還偏要向大眾自曝無知。

      再次、如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那麼,多珠欽法王,阿秋法王,貝諾法王,吉美多吉法王等等佛教各派法王,佛菩薩再來人都共同觸犯了“有悖教義”的嚴重錯誤。

      因為正是這些法王、攝政王,仁波切們極力推崇“始祖佛”之說的,甚至還寫了文書來證實始祖報身佛多杰羌佛之大事因緣的。難道這些法王們是因為一時糊塗、或被騙、或迫於壓力而寫了確認文書?或者他們不懂經教,胡說八道,隨便附和“始祖佛”之說?真是這樣嗎?

      如果真是這樣,那只能說明這些被公認為佛菩薩再來人的法王、攝政王,仁波切們是凡夫、是假貨,是騙子。因為只有凡夫才會一時糊塗或被騙或迫於壓力;因為只有假貨才不懂經教,胡說八道,隨便附和 “始祖佛之說”;因為只有騙子才會貪圖供養而無視眾生慧命隨便亂寫。

      值得認真對待的是,如果連這些佛教各派法王,被公認為佛菩薩再來的人,都被確定為是凡夫,是假貨,是騙子,那問題就大了。那就說明整個世界已經沒有真正住世的佛菩薩再來人了。而更大的問題是,大慈大悲的諸佛菩薩都到哪去了呢?

      現今末法時期的眾生正在被恒河沙一樣多的邪師所欺騙,被喬裝打扮的假佛法所迷惑,他們的法身慧命正被一群又一群,披著高僧大德外衣的妖孽們所侵蝕著。眾生在輪回苦海中苦苦掙扎,他們不斷地、聲嘶力竭地呼喚著佛菩薩的名號。此時,難道大慈大悲、救苦救難的諸佛菩薩會無動於衷而不乘願再來娑婆嗎?難道面對娑婆世界如此眾多的苦難眾生,大慈大悲、救苦救難的諸佛菩薩們會不施以真正佛法帶眾生走出輪回嗎?請問,宇宙之間有這樣不慈悲、冷漠的佛菩薩嗎?

      相信所有真修行的佛弟子們都會共同發出呐喊:“不,絕對不是這樣的!無量慈悲的諸佛菩薩一定不會拋棄我們,一定會來到這個世界救度我們的。”

       是的!真正的佛菩薩永遠不會拋棄眾生,他們就在我們人間,就在我們身邊。比如:整個藏密至高大圓滿化虹身之法龍欽寧體之唯一持掌人,多智欽法王是鄔金第二佛陀蓮花生大師再來;當今寧瑪派的第一總法王貝諾法王是金剛手菩薩再來;遍智法王阿秋喇嘛降養龍多加參是顯密兩大宗派著名的大聖德,是龍薩娘波尊者的轉世;覺囊派總教主吉美多吉法王在釋迦牟尼佛時代就已是大菩薩,是香巴拉國月賢王之轉世;噶瑪噶舉派橙寶冠法王嘉察仁波且是大菩薩岡波巴祖師的轉世;夏珠秋楊法王為十萬空行尊主,大菩薩那諾巴祖師的轉世;大覺之王多傑仁增仁波且是著名的大掘藏師、敏珠林派的創始人德德林巴不變金剛的轉世……等等。

      最最重要的是,這些佛教各派公認的,展示過聖證量的佛菩薩再來人、轉世者們,以自己一輩子的修行功德和證量,共同認證附議的“始祖佛之說”,猶如金剛寶鑽一樣堅不可摧。任何一個真正的聖德是絕不可能在“始祖佛之說”的大事因緣上,無視眾生慧命而做輕率表決的。而當今世界,又有幾位高僧大德的證德證量證境會超過這些法王、仁波切們呢?如果他們共同推崇認可的“始祖佛之說”都“有悖佛教基本教義”,那還有誰值得眾生追隨呢?比起這些大修行的聖者們,那些只會講空頭理論的所謂“佛教大德”又算什麼呢?不過就類似稻穀田裡的一隻嫩口蝗蟲,泰山底下的一隻螞蟻而已!此類人等,其佛學知識的程度就相當於一個剛進入幼稚園幾天的小孩,看他寫的佛學文章,必然是處處離經叛教,一塌糊塗,不堪入目。

      因此,任何膽敢否定佛教始祖佛之人,無論其身份地位多高,均可定性為欺師滅祖,公然誹謗釋迦佛陀和所有古佛的妖孽,或定性為不通經教的騙子,或定性為魔王子孫,這是一點也不過分的。這些人雖然無知卻膽大妄為、其猖獗相當於一個低級流氓、街頭混混。

      二、談神通會成魔,持神通者就是邪教嗎?

      還是那位所謂的“大德”又說了一番典型謗佛毀法,欺師滅祖的妖魔邪見。他竟然說:“眾生因法而有望成佛,非依賴神通而成佛……神通不可持,亦不足持”,還說“談神通會成魔”,另外還有一妖孽說:“持神通者就是邪教,佛教本體不言神通,也不求神通,四大皆空,無神通可得。”

      眾所周知,佛說三藏十二部,幾乎每一部經中都有神通示現,甚至一開頭就是說神通。比如:《佛說長阿含經卷第一》開張就宣佈:“諸賢比丘,神通遠達,威力弘大……”。又如:《修行本起經卷上•現變品第一》讚歎到場的都是阿羅漢:“已從先佛。淨修梵行。三神滿具。六通已達……”。

      又如“《大般若波羅蜜多經•初分緣起品第一之一》佛說:“皆阿羅漢……具足成就四無礙解。凡所演說辯才無盡。于五神通自在遊戲……爾時世尊……現神通力……”。又如:《佛說普門品經》說:“比丘八百。菩薩四萬二千。得諸總持。神通已達。無所不博……”。

      又如:《大方廣佛華嚴經•卷第一》中說到,“佛神力故。種種變化施作佛事……”。又如:《地藏菩薩本願經•忉利天宮神通品第一》中讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力。

      又如:《雜阿含經》記載有諸多神通的事蹟,如一九七經、四零八經、四一一經、四一二經、四一三經、四一四經、五零二經、五零三經、五零五經、五零六經、五七一經……等等。又如:佛陀在四九四經中就明確開示說:“比丘當知,比丘禪思,神通境界,不可思議,是故比丘當勤禪思,學諸神通。”

      又如:《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中,釋迦佛陀告訴大眾觀世音菩薩的種種神通。還在《大般若波羅蜜多經》中就對舍利弗開示:“有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多……”。佛陀清清楚楚地告訴我們,在佛法正道修持過程中能引發天眼通、天耳通、神足通,他心通、宿命通、漏盡通等六種神通,並明確開示要“學諸神通”。

      遺憾的是,當今社會,一說到神通就好像犯了很多人的大忌,一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯。請問,《百業經》中,釋迦世尊講述眾生的前生後世,從多劫以前的宿業往事,到百千萬劫之後的果報,不是神通又是什麼?阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你?跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來?佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至,那不是神通是什麼?阿彌陀佛將接引的眾生裝進手中的紫金饒缽,這不是神通是什麼?

      再請問:“達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼?六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山,不是神通是什麼?密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行,不是神通是什麼?文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五臺山,拜到山頂顯現本相,不是神通是什麼?班禪大師圓寂後不僅肉身不化而且法體還長指甲長頭髮,不是神通是什麼?修大圓滿成就的人,將身體化為一道長虹化光飛遷佛土,這不是神通是什麼?普欽法師降紅蛇精青蛇精,不是神通是什麼?幼年時的兩位第四世多智欽仁波且將樹木打結,不是神通是什麼?遍智法王阿秋喇嘛為亡人斷因緣,圓寂後肉身縮小到只有一肘高,不是神通又是什麼?”

      我們應當知道,學佛修行的要義精華是為了了生脫死,或成就解脫。而佛法之解脫眾生是非常實際的,是身心全方位的真實解脫,否則,佛法學來幹什麼?有什麼用呢?但凡要了生脫死,就必然於學法修煉中首先獲證超過凡人的聖力,這種超凡的力量被我們稱作“神通”。真實的佛法絕對不離神通,離神則無能,離通則無所,能所道力具,即是化法性真如真空為妙有之用,此時即轉能所之俗為真,方可生用。因此,在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中,產生神通是自然而然,而且是必須的,否則就達不到解脫的效果。

      我們應當知道,凡是沒有經過超凡聖境的育化境界,就說明此人是佛教外行,或說明此人所學的佛法還沒有得證真諦,或者根本就是假佛法,無非是凡夫的世俗理解之附佛佛學而已!沒有神通的境界是什麼境界?“就是人類日常吃喝拉撒睡,就是凡夫正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界,我們就在這個境界中生老病死。然而,當我們在病床上呻吟掙扎的時候,當我們無法呼吸,四大快要分解的時候,如果來了一個號稱能帶我們解脫輪回的人,卻只帶來一堆口頭理論,能管什麼用?而他的所有境界都跟我們一樣,更沒有任何超越這個業報境界的神通本事。請問,他將怎麼把我們救出輪迴?用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎?那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊!如果說輪迴像一條大河,那麼僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩,一旦身陷輪迴江河便自身難保,如何談得上救度在江河中沉淪的其他眾生解脫呢?這不是很容易理解的現實問題嗎?”。

      我們應當知道,雖然十方諸佛都不主張執著神通,但並不是說佛教不言神通,不可持、不足持神通。其真正意思是,神通屬自然境智,凡修持真正的佛法,必然會出現神通聖境,只是于禪修證入空性真如階段,絕對不可執著神通。《楞嚴經》也列舉了許多神通境界,並提醒行人對這些境界「若作聖解,則受群邪」。所謂「聖解」,就是當作證聖來理解,並執著於這種自認為成聖的理解。其真正意思是,告訴修行人,在禪定境界中,當出現各種神通幻化境界之時,不可以產生執著貪戀,一旦執著貪戀神通境界,就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。

      那麼,談神通真會成魔嗎?持神通者真的就是邪教嗎?斷然不是!因為,若是如此,那麼所有處處講神通的佛經豈不是成為教眾生成魔的邪書了?佛教豈不是成為最大魔教和邪教了?那麼,從出生到滅度,處處都在顯神通表法,處處都在說神通的娑婆世界佛教教主——釋迦牟尼佛,豈不是成為最大的魔頭和邪教頭目了?那麼,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等等諸佛菩薩,以及達摩祖師、六祖大師、密勒日巴祖師等等歷代成就的古德們,以及現代的第十世班禪大師,阿秋喇嘛、多智欽法王等等聖德們,他們都持有許多不可思議的神通力,他們豈不是個個都成為邪教分子了?

      可見,公然反對佛教神通,說什麼“談神通會成魔”,“持神通者即是邪教”等邪論者,才真正是徹頭徹尾、弘揚魔法“斷滅妙有論”的邪教妖人兼白癡,是典型的亂解經義,不懂裝懂,誆惑眾生、欺師滅祖,誹謗佛陀,誹謗佛教的妖人,江湖騙子。他們既無經教知識,又無實際修證,只能以邪惡的小人心態謗佛誹經。其目的何在?無非是想利用佛教當騙子混飯吃,由於他沒有真佛法,自然沒有一絲一毫的佛法功夫,而見到有真佛法的聖人,他嚇掉了三魂,為保護自己的醜惡,唯一只有誣衊佛教的神通,否認佛法的神通功夫本事,讓人誤以為佛教神通的存在是個錯誤,企圖以此支撐他們行騙世人的勾當。只可惜,他們的醜惡面目終有一天會大白天下。更為可悲至極的是,他們已經乘上了開往無間地獄的極速高鐵,自己都不知道,卻還在洋洋得意間享受著人間的浮華。

      三、善意的告誡

      今天明確告訴這類身披“佛教大德”外衣,卻公然否定“佛教始祖佛”,公然反對佛教神通,謗佛毀法之妖孽騙子等,你們極其錯誤理解了經藏、既沒有看懂佛經論學、認知和修行又都已落入大錯特錯的邪見歧途,所以你等才只會講空洞理論、卻獲證不了真正的佛法受用功夫。說穿了,你們除了煞有介事,裝模作樣地說一些歪曲佛教義理,邪見橫生,百孔千瘡的空洞理論外,根本上就沒有真佛法、沒有真本事來無私利益、幫助他人。你們剩下的功夫除了從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾,靠賣嘴皮子功夫,騙大眾的錢來生活外,就是拉開反對佛教神通的大旗,以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋!更罪大惡極的是,你們的知見言論已經嚴重誹謗了釋迦牟尼佛、所有古佛、古德以及現代住世的聖德們。還不想立即懺悔,改過自新嗎?

      現在勸告世人,凡是否定“佛教始祖佛”,反對佛教神通者,不論此人身份地位多麼顯赫,無論其弟子多麼眾多,無論其寺院多麼宏偉壯觀,此人才真正是毀佛謗法的妖人、騙子。佛弟子們都不可與之來往相交,否則他的罪業一定會嚴重污染你,罪惡的黴氣會讓你也倒楣失福、破財短壽、墮落惡趣,必然無改!為什麼這麼嚴重呢?你們想一想:你明明知道,佛經裡面清清楚楚的鐵證,而面對睜眼說瞎話,連釋迦佛陀都敢誹謗妖人們,你卻還要明知故犯與之夥同一起,與之相往不離,那麼,謗佛滅經的罪惡怎麼會與你無關呢?!你怎能不與之有份招惡報呢?必須警覺再警覺呀!

佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

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