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王笃川居士 宁舍生命不变心

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

王笃川居士 宁舍生命不变心

 

民众日报

中华民国九十四年十月十五日 星期六

【记者陈仁忠报导】位于四川新都的中国著名古剎宝光寺於 九月二十九日为云高(H.H.第三世多杰羌佛)大法王上师的弟子王笃川居士举行毗荼大典,火化后拾得225颗坚固子。

王笃川居士夫妇都是大学教授,他们在退休以后,得以拜云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师为师学习佛法,虔诚精进。在云高大师离开成都以后,王教授夫妇主动要求留守坛场。

在这期间,有一些好心人劝他们回家,也有一些人来恐吓利诱,他们丝毫不为所动。王教授说:随便某些人怎么诬蔑诽谤,我只相信事实。虽然我跟随大师只有几年的时间,但是,我所见到的大师是一个善良正直、光明磊落、慈悲大众的至高圣德。大师从来都是把大众的利益放在第一位,宁愿自己受苦受累,也要让众生安宁幸福。大师的开示更是精辟无瑕,将高深的道理寓於浅显的说教当中,所教导我们的全部都是如何实修德行,哪里有一点他们所污蔑的那样?我是一个教授、佛教徒,不打妄语,我更不能违背我的良心。我只会忠诚我的上师,而绝不会做一个欺师灭祖的禽兽!因此,几年来,无论刮风下雨,无论谣言诽谤,无论恐怖威吓,他们始终没有离开坛场一步,直到因为城市建设,房子被推土机推平了,他们才含泪告別了这个地方。

几个月前,王教授呈现病相。即使在病中,王教授更加精进修习云高(H.H.第三世多杰羌佛)大师传给他的佛法。九月二十六日下午,王教授毫无半点痛苦,右侧臥面对佛陀相,安详离世。二十七日上午在宝光寺火化,住持寂心法师为教授王大居士装龛时,王教授的手脚关节仍是柔软的,经寂心法师考证后,他说:已经成就了,一定会烧出坚固子。

二十九日下午四点半开始转咒,这之前一会儿,天空即洒下甘露,一直到点火后好一阵子。在整个毗荼期间,出现许多圣境,有人看到金色的佛像在微笑,有人看到王教授的腹部现出一尊金身罗汉,还披着僧人的衣服,有的看到佛光,有的则看到日月同辉,还有不学佛的人也看到文字排列的咒语……当时在场的人还突然听到从远方传来的云高大师唱六字大明咒的声音,与念佛声融为一体。共拾得225颗坚固子。

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在醫院急診部工作,眾生百態,苦業隨形,隨時上演!

一位病人吸引了我的注意;流浪漢模樣,全身又髒又臭,沒有家屬陪同。主訴的病證是:全身無力。掛的是急診,賒了帳。

聯絡社福單位,請求支援。幾分鐘後,社工告訴我,他們不會介入。此外,一連串的叮嚀告誡,從電話的另一頭傳來。

「他絕對是意識清楚」、「行動自如」、「要小心,他會直接在病床上大小便」……控訴太多,我應接不暇。掛上電話前,社工還不忘補了一句,說他們組長今早還特別交代,這個人晚上一定還會來急診室報到。

社工的說明與評價,包含患者對醫院種種予取予求的劣跡;要醫院免費幫他申請看護、要提供三餐、要吃雞腿便當、雞腿便當不夠好吃,還要更好的。

調了檔案,原來,他今早才剛出院;原來,他不肯接受社工安置;原來,他拒絕社會局幫他就業協助;原來,他貪圖在醫院不用花任何一毛錢,有吃有喝有住,有免費的冷氣,有看護照顧;原來,他有勞安執照,卻不工作,每天喝酒。

唯一的哥哥不再理他了……

這一切都讓人錯愕!急診室那麼多患者,卻偏偏讓我遇到了他,既然掛了急診,還是得依程序處理他的問題。準備幫他打點滴,準備抽血檢查,耳際傳來「一定要先幫他包尿布」。什麼意思呢?我心裡嘀咕著?

一個意識清楚的人,會出其不意,直接大小便在病床嗎?這令我覺得不可思議。

空氣中瀰漫著一股惡臭味,當著我們的面,患者用近乎原始人的行動回應了我,直接在床上大小便了。隨著床單越來越濕,越來越濕,我真的傻了,心裡一番五味雜陳!

選擇撒手不管嗎?或為眼前難堪景象,叱責上幾句。我需要思考及採取行動。了解狀況後的同事滿生氣的。「一個故意之人,我們為什麼要幫他?他明明可以表達,明明可以自己移動,卻故意這樣做,若是他自己選擇要泡在尿裡,那就讓他泡個夠,不要幫他換。」同事脫掉手套,頭也不回地離開了。

我是一個佛教徒,我心裡想著這「忍辱」很重要啊!這輩子我是來修行的,是來利益眾生的,一輩子很短,無常很快,這件事我不能有半點瞋恨之心,應該盡心盡力去做,不是嗎?我時常恭讀H.H.第三世多杰羌佛開示《心經》的這段內容:

忍辱而不精進則道業難成。只曉得忍辱不精進的人,道業是難以成就的。忍辱重不重要?忍辱是我們學佛法最重要的,「佛說無為最,忍辱第一道」,佛說的所有法,無為法最高、最精、最大、最無上、最光明、最圓滿,因此,無為法遍滿三界、遍滿法界、遍滿無分,無為法就這麼偉大!但是,忍辱是 第一道,勝過一切,能忍辱,則能真正成道,所以說,永嘉禪師,他就說了 這麼一句話:「我師得見燃燈佛,多劫成為忍辱仙。」燃燈佛在釋迦牟尼佛未成佛前,為祂授記為釋迦牟尼世尊,成佛將成為釋迦牟尼佛,燃燈佛給祂授記,多劫就成為忍辱仙,多劫喲,不是什麼幾百輩子喲,那個劫數就很長了,……釋迦牟尼佛在得見燃燈佛以前,是多劫就成為忍辱仙人了,然後最後才成了佛的,你說忍辱好高?歌利王割截身體一例可以說明,釋迦世尊在修行的時候,歌利王是打獵的,一隻狼呢就被追來沒有路了,牠從釋迦世尊的面前跑過,狼當時就鑽在一個茅草籠裡頭去藏起來,釋迦世尊呢就看到牠鑽進去了,歌利王追來以後就問:「行者啊,修行人啊,你看到一隻狼從這兒過沒有?牠朝哪裡跑的?」他帶了很多人、鷹、獵兔、狗,釋迦世尊就被逼到沒有辦法了,因為佛是不打妄語的,祂要說沒有看到就是妄語了,那麼要說看到,那只狼馬上就要被殺死,就要殺生的嘛,所以說就只有呻吟,歌利王就說:「嗯,你這個行者太怪了。」連問幾遍祂都是如此,因此就用劍把世尊的手臂給砍下來,砍下來以後啊,佛當然不是一般的人,祂的手又生出來了,但佛的忍辱到什麼程度?從來沒有半點嗔恨之心,而當時就發心:「此人太惡,不能留在這兒輪迴之中,如果我一當成佛,第一個我就要渡他。」最後,這個歌利王啊,在佛在世這一代,果然佛就第一個渡他-五比丘之一的憍陳如,佛就把他渡了。佛的願從來是如此,從來沒有虛假之妄,但這裡主要是說世尊的忍辱。同時呢,世尊在做常不輕菩薩的時候,修行啊,為了鍛鍊自己的忍辱,見人就頂禮,就希望自己比人矮一等,盡量地矮一等,就給大家頂禮,人家有些覺得祂討厭,還打祂,甚至於有個人覺得祂好討厭啊,一腳就把祂牙齒給踢掉了,那麼世尊呢,只有爬起來跑了,後來幾天才學到經驗,乾脆頂禮站遠點,別人還沒有弄懂的時候祂就頂禮,頂了禮轉身就開跑,祂也是為了鍛鍊自己的忍辱和慚愧之心,說到這兒我就要告訴同學們,你們雖然有的已經很有成就,有的甚至於有神通境界,甚至於說法,應該說是什麼呢,講得非常的好,地涌金蓮,頑石點頭啊,但我告訴你們,必須要謙虛謹慎,哪怕就證到羅漢,菩薩果的,也得如此,常不輕菩薩都那麼謙虛謹慎。所以說大家一定要認為自己一般化,平常化,千萬不要有半點驕傲、我執之見,這樣才是真正的行者,不然的話就要入魔的,最後不但不能成就,還要變成凡夫裡頭的黑業之人,曉得不?千萬要注意這個問題啊!因此忍辱是非常重要,能忍辱,魔障自然就會遠離你。

我不好意思再麻煩人家,但是病人完全不使力,我也無法處理。勉強打電話請醫院的警衛大哥進來幫忙,他們一臉為難樣,看的出來內心的不願意。我說:「大哥,病人不願配合,一個人真的換不了,麻煩你們,現在也只有你們可以了。」於是我們三個人一起幫他換了尿布、床單、新床。

這件事就這樣過了。後來,因緣到了吧,我恭聞到一片法音:《斷絕凡情二十法》。二十法的粗略內容是:「名、利、興、衰;福、樂、增、損;瞋、怨、氣、恨;謀、謗、奪、害;病、苦、別、亡。」

「名、利、興、衰;福、樂、增、損」,前一刻的我心裡還想著自己走了霉運,我遇到同事少遇的事,計較心出來了,難免也有不好的心情,眾生總是希望越來越好,而不好的都希望不要遇到。「瞋、怨、氣、恨」,病人的所作所為,致使醫院社工部取消提供更多資源、同事憤怒、最親的哥哥不願申援、朋友遠離,諸多怨懟之情一時湧上。「病、苦、別、亡」,一時的貪,來了醫院,但患者何嘗想過,人生終究難逃的是生病,痛苦,愛別離,而後邁向死亡,就這樣一而再再而三的輪迴,昏沉迷惘而不自覺。

此時此刻的我,很感動得聞這盤法音,讓我隱隱約約明白一些道理,想想,這何嘗不是我與眾生的習性,而逃不過這輪迴呢?

人身難得,佛法難求,只能提醒自己,隨時隨地保持正知正念,時時刻刻地檢視自己,哪裡有錯誤需要再改正,哪裡做得不夠好,還得再加油!

感恩H.H.第三世多杰羌佛的開示,讓我懂了這麼多道理,給了我明燈,指引了正確的道路。

 

至誠頂禮H.H.第三世多杰羌佛

 

 

佛弟子 帆帆 頂禮

 

 

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

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州長戴維斯定三月八日為加州義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師日

學識博大精深 技藝高超絕倫為了表彰義雲高大師在佛學、哲學、藝術、科學和倫理道德等方面的傑出成就,加州州長戴維斯和舊金山市長布朗將三月八日定為義雲高大師日(Master Wan Ko Yee Day)。圖為義雲高大師國際文化基金會會長張天佑展示由這兩位官員所簽署的證書。(記者張澤川攝)

 

中華民國八十九年三月十日 星期五

自由時報

(本報洛杉磯訊)世界唯一達到全方位最高成就之大師—義雲高H.H.第三世多杰羌佛)大師,為表揚其至高的成就及對整個世界的多方面之貢獻,今年三月八日加州州長格瑞戴維斯(Gray Davis)及舊金山市長威利.布朗(Willie Brown)特代表州府和市府將此日定為義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師日。

超於世界所有各方面之專家,無論在佛教、藝術、科學、醫學、哲學等方面,義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)大師之造詣均已精至頂點,到達完美之境界。

如大師之繪畫及書法,不僅受到全中國藝術家之最高評鑑,而且於世界其他國家亦受到相當高之讚揚,皆認為大師之藝術造詣已達登峰造極之境界。

又如,大師研發之中國綠茶碧玉春及霸王春也被評為茶中極品;而大師之醫學知識及醫術亦到達「無病不能治」之高明。

當然在哲學、倫理道德及佛學佛法方面亦是境界高超更帶給人類極大之貢獻及利益。所以由四十國成立之世界詩人文化大會於九四年特頒發世界唯一「特級國際大師」之榮譽證給義雲高H.H.第三世多杰羌佛)大師,此證更不是一般人可得到的。

義雲高H.H.第三世多杰羌佛)大師能於是日得到這兩項榮譽,是相當不簡單的,不僅為華人之光榮,更是全世界人民喜事。雲高大師是當今世界最有真才實學的一代巨德,是近代最負盛名的大學者。世界詩人文化大會四十八國及地區五千六百一十二位專家學者,依據他在佛教、佛學、佛法的傑出成就,人文科學、書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界,評選他為全世界唯一的「特級國際大師」,正式下達評選決議並致函中華人民共和國,於九四年九月十五日在匈牙利公佈。大師證件由國際奧委會主席薩馬蘭奇等簽字。義雲高大師學識淵博,德品崇高,為中國和美國的文化交流作出卓越貢獻,鑒於此,政府代表人民的意願,修建了義雲高H.H.第三世多杰羌佛)大師館。這是中國唯一由一級政府修建,為世界文化學術機構首肯的、正式列入國家行政編制的世界上第一座大師館。正因為他有如此傑出的成就,所以才獲得了美國加州政府和舊金山市府宣佈在同一天建立雙重大師慶祝日。

 

 

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觀省與菩提

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觀省與菩提

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灼熱感節節昇高,烈焰在燃燒,斗大汗珠在爍光中晶瑩閃爍。又是一天的開始,同女兒一同走入校園,一如往常談些生活瑣事,聊到令人憂鬱的溫度,聊到因為選舉而炒熱的國中小裝設冷氣機的話題。

政治語言總是令人費解難猜,但生活卻是真真實實的感受。熱,早已使得全台用電量屢創新高,這還只是六月的開始,可想而知,會一直熱下去。

儒家以恕道而談「己所不欲,勿施於人」,道理淺顯易懂,卻是易知而難行。

佛門有「自他交換菩提心」,感他人之痛,願我承擔而對方離苦得樂;佛門有「自他輕重菩提心」,願對方先脫苦,祝對方多得樂。這是多麼美好的想望?週遭若多遇此類人士,想必政治的噴沫自無,社會一片祥和。

國中小全面裝設冷氣,是早該施做的,結果成了選戰的投票盤算,令人何其莞爾?民胞物與,說白了不就是以一 己之大悲菩提之心覺潤一切有情存在。

菩提心是修行學道者人人本有,也本應施行的,結果成為書本理論、在實際生活中虛談空論。 南無 第三世多杰羌佛 總是強調修行學佛要日中觀省,除了以意念空觀之外,而重要的是必須依於平日之道友,或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人,做為所緣,必須對之修持。

人多有無明隨時湧現,障蔽靈明本性,觀而省察正是入道明燈,而有所緣對象,我們也才有機會不落入意念空觀,或受制於業力的慣性作動,有一個改變自我也愛對方的機會。

 

 

淨靜

 

至誠頂禮

南無 第三世多杰羌佛

南無 第三世多杰羌佛

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懺悔與明信因果

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懺悔與明信因果

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它跟著我已經有三十幾年……

記憶中就在高中時期的某個冬天,它突然存在,讓我非常的不舒服;它生長的地方就在胯下,一個令人非常尷尬的位置,所以我決定忽視它的存在(當時年幼無知),就這樣與它「和平」共處了三十來年。

這個它,一個凸出的肉塊,一直到了前2年,原來如小指的指甲大小的硬塊變得更大了。頓然想到健康醫學上經常提醒的:如果身體上的痣或腫瘤突然變大是「非常警訊」……,雖然內心忐忑不安,我已無法再度忽視它,心裡想著該來的還是必須面對!

接著幾天,我連續恭聞法音,恭聞 南無第三世多杰羌佛 說法的《你明信因果嗎》。

佛陀師父說法開示你明信因果嗎?這幾個字,甚至這句話,是很多人甚至一般佛弟子都沒有透徹明瞭的。很多人雖自稱學佛修行,卻經常被外緣或内緣所牽:若是事業沒有起色,或自己、親人遭惡報,就對佛法起了疑心,甚至想:不是都已經在修行學佛,而且都那麼虔誠了,怎麼還這樣?當我們有如此想法,就將功德倒掉了,是將明信因果的意念與行為分開,不是真正的明信因果。

悟達國師因一念貪著皇帝所賜的沉香木寶座而生了人面瘡,人面瘡向悟達國師說,你曾經在過去世殺了我,每當到你殺我的時間,我就痛苦不堪,我要向你報復。但每一世都沒有辦法,直到這一世,好不容易有機會報復。悟達國師因爲明信因果,欣然接受此因果業報,將人面瘡超渡,惡業也就離開了。所以最重要的要生起正知正見並明信因果。

南無 第三世多杰羌佛 在《極聖解脫大手印》裡[暇滿殊勝海心髓]開示的,我們在為人中有意無意傷害了無數的生命,行了種種的惡業而錯了種種的因果,必定要遭惡報的。我明白這是我的因果業緣,沒有什麼好瞋怨的,我也不能再逃避,在壇城前,我向佛陀師父及諸佛菩薩懺罪,祈求加持我與身上眾生一切平安吉祥,祈求讓我找到好醫師,祈求讓我手術順利進行,祈求讓我術後恢復良好⋯,祈求讓我再撐一陣子,等我工作安排好再進醫院開刀治療……

當我連著幾天聞法、懺悔、迴向,我的心底很舒坦,沒有罣礙,就想照著計畫進行,手邊的工作告一段落就到醫院處理吧!

過了幾天,剛好遇到生理期。神奇的事情發生了,已經變大成一節小指大小的肉瘤,竟然自己破了,幾乎沒有感覺,也完全不會疼痛,我心裡還一直納悶怎麼會這樣?等生理期結束後,我一檢查,那顆跟著我30年的肉瘤–它不見了,也沒傷口,就好像它從來不曾存在過!

是真的嗎?怎麼可能?我還有一絲懷疑。

真的!真的!是真的!千真萬確!從我少女時代困擾著我的一顆肉瘤就在我連日聞法與懺悔後不見了!

頂禮 南無第三世多杰羌佛

感恩佛陀師父及諸佛菩薩加持!

這篇分享是我真實不虛的親身經歷,祈願有緣眾生皆得無上殊勝因緣,得聞 南無第三世多杰羌佛 佛陀降世親説法音,得逢南無第三世多杰羌佛 所傳如來正法真正修行,福慧圓滿共證菩提!

 

慚愧佛弟子 凌雲

 

 

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舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

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舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

 

 

舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

拉珍

如果一種理論的存在,對於人類社會的進步發展毫無實際利益,那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理,佛法如果僅僅只是一種理論,而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用,那麼,釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘?佛法的存在目的只有一個:解脫眾生於輪迴。解脫解脫,整天說解脫,到底怎麼個解脫法?難道只是讓人心理舒服自在一些,煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎?如果僅只是這個目的,心理醫生就夠了,還要佛法做什麼?

佛法之解脫眾生是非常實際的,佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫,即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來,而達到身、心各方面的大自在,大快樂,并永恆自在快樂,不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年,不用吃不用喝,不受飢渴凡夫身的限制,是爲一種解脫;比如鳩摩羅什可以将一碗針吞到肚子裡,再讓針從毛孔裡跑出來,不受凡夫身體結構的限制,是爲一種解脫;比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且,修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法,入定二十二天水米未沾,不受凡夫身體結構限制,是爲一種解脫;比如達摩祖師示現圓寂後,遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇,回到寺廟,打開墓穴,墓中空空赫然只有一隻芒鞋,生死自由掌控,是爲解脫;比如龐居士,決定離開這世界,高高興興一盤腿就離開,兒子聽說父親離開,說:「那我也走了」鋤頭往田裡一插,站著就圓寂,夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開,果然,辦完後世一盤腿就離開,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川大學的劉居然教授,跟一個學生随便說好等日本人打到重慶就圓寂,幾年後日本人轟炸重慶的第二天,學生提醒他日本人打到重慶了,劉教授忽然想起跟學生的約定,便說:「哦,說好了的,那我就了生脫死吧!」将手中金剛經一合,站在課堂講台上就圓寂了,生死自由掌控,是爲解脫;比如勝清老和尚,本已圓寂,但見弟子痛苦決意再留半年,半年後按時圓寂,且圓寂後數小時又回來一次交代事情,生死自由掌控,是爲解脫;比如四川趙賢雲居士,提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰,回老家與親友歡喜告别,後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂,鄰居見到觀音菩薩親自前來接引,且坐化後面色紅潤,栩栩如生,是爲解脫;比如美國侯欲善居士,修三世多杰羌佛所傳唸佛法門,提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象,然後按預定時間往生,家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引,是爲解脫;比如禪宗六祖慧能大師,圓寂後肉身金剛不壞,禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞,三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞;藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長,均爲解脫;比如四川闕居士,其女奉三世多杰羌佛法旨代師爲他傳法,他修法兩日後化虹光成就,是爲解脫;比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且,傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧,不到兩月,漢僧化虹光飛遷佛土,只留下頭髮和指甲,是爲解脫;如原西藏軍區司令員張國華将軍聽一位老活佛說第二天早上要離開西藏,将軍便去送行,卻見那活佛端坐大經堂中央,不來接待客人,張将軍正值疑惑,其他僧人來了,圍坐在活佛四周,活佛忽從座位上騰起,又落回原地,第三次騰起時一聲如雷巨響,活佛消失不見,只見一朵紅雲飛去,什麼痕跡也未留下,此乃化虹飛升成就,是爲解脫;比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就,是爲解脫……太多太多,無法一一列數。

真實地起到了生脫死的作用,這才是佛法的存在目的。那麼,既然佛法是用來将我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的,那麼,修持佛法,自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生,這種超凡的力量被我們稱作神通。因此,在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中,產生神通是自然而然,而且是必須的,否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子,每一種解脫都伴随著神通力量的自然展顯。

最近這個世界,常常聽到有人反對神通,說佛法不要神通,一說到神通就好像犯了他們的大忌,一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯,翻遍所有三藏經論,找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通,而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始,我的人類同伴自作主張改革了佛經呢?改革佛經的事,波旬可是最歡迎的,因爲要革佛陀的命,自然就站到了他的陣營。

僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經,随意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現:

佛說《長阿含經》卷一:「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」

佛說《長阿含經》卷二:「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」

佛說《長阿含經》卷三:「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛爲竖。佛放大光。」

佛說《大般若波羅蜜多經》卷一:「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」

佛說《妙法蓮花經》卷一:「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」

佛說《大方廣佛華巖經》卷一:「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲爲身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法。而爲方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛爲地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以爲其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以爲供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」

佛說《大寶積經》卷二十九:「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。緻問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」

佛說《大佛頂首楞嚴經》卷一:「於時世尊。頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。敕文殊師利将咒往護。惡咒消滅。提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。」

……

這只是我随意翻到的幾例。佛說三藏十二部,幾乎每一部經中都有神通示現,包括百業經,世尊講述眾生的前生後世,從多劫以前的宿業往事,到百千萬劫之後的果報,不是神通又如何得知?世尊讚大目犍連尊者神通第一,如果佛法不要神通,世尊爲什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事?還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實,真是處處神通。

沒有神通的境界是什麼境界?就是人類日常吃喝拉撒睡,我們認爲正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界,我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的,就是要從這個生老病死的境界中解脫出去,不再回來,永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好,如果一個号稱來解脫我們的人,只帶來一堆口頭理論,他的所有境界都跟我們一樣,吃喝拉撒财色名食,見我所見,聞我所聞,嗅我所嗅,品我所品,觸我所觸,很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生,沒有任何超越這個業報境界的神通本事,請問,他将怎麼把我們救出輪迴?用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎?你以爲救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了?就算是消防隊員都還要經過長時間的特别訓練,都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任,何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救?那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊!當我們在病床上呻吟掙扎的時候,當我們無法呼吸,四大快要分解的時候,文字理論管什麼用?就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師,你跟别人吵架,他們可以搬出一堆道理來支撐你,但黑白無常,死神來鎖拿你的時候,他們束手無策,垂頭喪氣!輪迴像一條大河,眾生在這條大河裡沉淪,僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩,一旦身陷輪迴的江河便自身難保,如何談得上救度其他眾生解脫?這不是很容易理解的現實問題嗎?

任何一種成就,必定伴随著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你?跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來?佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至,那不是神通是什麼?阿彌陀佛将接引的眾生裝進手中的紫金饒缽,這不是神通是什麼?班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮,不是神通是什麼?修大圓滿成就的人,将身體化爲一道長虹化光飛遷佛土,這不是神通是什麼?就我前面所例舉的那些生死自由的成就者,哪一個不是藉神通之力而成就?哪一個成就之後沒有神通?六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山,不是神通是什麼?普欽法師降紅蛇精青蛇精,不是神通是什麼?文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五台山,拜到山頂顯現本相,不是神通是什麼?密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行,不是神通是什麼?達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼?幼年時的兩位第四世多智欽仁波且将樹木打結,不是神通是什麼?在認證兩位多智欽法王時,有人趁四下無人之際将寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中,第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後,随即伸手向那人要他袖中的紙條,這不是神通是什麼?遍智法王阿秋喇嘛爲亡人斷因緣,不是神通又是什麼?

……

佛在《大般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示:「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等爲六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住随念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一爲多。變多爲一。或顯或隐。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。淩虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隐蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。爲自娛樂爲娛樂他。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」

佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。爲什麼佛門中人還要反對神通呢?如果神通是不可以有的,是應該反對的邪魔外道,那這些佛經豈不統統都是外道典籍,邪魔經卷?這不是謗佛毀法是什麼?

所謂神通,其實是相對於凡夫而言它是神通,很神奇,是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量,對於諸佛菩薩,就像你我舉手投足一樣自然而然,它不叫神通,而是正常、普通。因此,反過來說,如果一個自稱佛菩薩聖者的人,沒有任何超出凡夫能力的力量,這個自稱就是冒稱,假冒。佛菩薩,必定具神通,而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。

有人說,《楞嚴經》列舉了許多神通境界,對這些境界「若作聖解,則受群邪」,那不就是認爲神通是不好的嗎?這就是典型的亂解經義,不懂裝懂,狂惑眾生。所謂「聖解」,就是當作證聖來理解,并執著於這種自認爲成聖的理解。經中所指的「若作聖解,則受群邪」的意思,是告訴修行人,在禪定境界中,當出現各種神通幻化境界之時,不可以產生執著貪戀,一旦執著貪戀神通境界,就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題,佛說菩薩於各種神通境界「不著」,因達一切法自性空故,所以不著。不著,即不執著,但不執著不等於不要,不等於沒有。一個物像出現在你面前,叫你不要執著它,并不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願堕地獄》一書自序中說得非常好:「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧,是爲利益眾生相應因緣而用,佛法中爲恐弟子執著神通境界,產生執相偏見,難得般若妙諦,故佛陀教戒行者不可執著神通,歸於正知正見,而并非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市,你的目的地是拉薩,那麼你就要直奔目的地而去,如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑,就在理塘大草原找個地方住下了,在林芝流連不走了,那你就永遠到不了拉薩。所以,就要提醒你,不要執著路途中的風景,出現什麼好景色都不要停滞流連,目的是爲了讓你儘快到達目的地,但這個提醒并不是否認了理塘大草原和林芝的存在,而且也無法否認,否認了也沒有用,因爲他們就實實在在地在那裡,你要走川藏線去拉薩,就必定要經過這些地方,否認不了的。神通也就是這樣,要達到解脫生死輪迴的目的,證入法身自性,神通是必然經過的中轉現象,強行否認便堕入斷滅邪見。

佛教理論是必須的,是極其重要的,因爲學習理論是建立正知正見,而正知正見是成就的指南針,行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論,理論只是一個又一個的路标,如果只有路标,沒有實際的證量功夫,不能現實地超越四大假合之軀的限制,就好象沒有雙腿,永遠無法到達成就的目的地。因此,修行人對於神通,所應該掌握的重點在與執著與不執著,而絕不在於它存在與否。

由此看來,反對神通的人,只有兩種。一種是完全不懂佛法,佛經對他來說只是一種裝飾品,反對神通的理由是聽别人說的。第二種是爲了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理,知道成就的聖者必定具備神通本事,但自己沒有,自己是凡夫之軀,但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上,怎麼辦?惟一的辦法,反對之,否認之,讓人誤以爲它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾,拉開反對神通的大旗,以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋!

記得我老家鄰居有個智障兒,叫小唐,說他傻吧,可有時候他又鬼精鬼精的。有一次,我們幾個小朋友在比賽畫畫,畫路邊的一朵花,看誰畫得好。畫到興頭上,一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的,一聽讓他也來畫,臉色就沉了,眉頭越湊越緊,眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天,表情越來越奇怪,突然,他一個箭步沖上來,發狂似的扯爛我們的畫,又轉身一把捏碎了路邊那朵花,哇哇大哭,喊著媽媽回家了……

否定、破壞,有時候是爲了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段,連智障兒都會。我同情,理解。

但若爲遮弊一己之醜而誤害眾生慧命,用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門,我不同情,也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布,露出你的原形來!

 

 

舉起你智慧的金剛錘 (三)砸無神通論

 

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仰諤益西諾布大法王的弟子一批批大成就

仰諤益西諾布大法王的弟子一批批大成就

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

仰諤益西諾布大法王的弟子一批批大成就

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

仰諤益西諾布大法王的弟子一批批大成就

四川唐氏獲大解脫,舍利二百多顆

仰谔益西诺布大法王的弟子一批批大成就 四川唐氏获大解脱,舍利二百多颗

華盛頓新聞

2004/09/11 A6版

仰諤益西諾布大法王弟子,四川成都新繁人氏唐謝樂慧,法名釋心會,享年84歲,於2004年8月31日中國農歷7月16日晚子時,由阿彌陀佛接引往生西方極樂世界!

唐謝樂慧,親友稱唐婆婆,她一家老小都依止大法王修行多年,她常對人說:「我的兒孫們都能跟著大法王上師學到正法,這是我這一輩子最高興最驕傲的事情。」唐婆婆對大法王無比恭敬,大法王對唐婆婆慈悲關懷。一次唐婆婆患肩周炎,手舉不起來,疼痛難忍,大法王安慰道:「沒關係,我給你扎一針就好了。」時值隆冬,大法王隔著幾層厚厚實實的冬裝給她扎了一針跑馬神針,當時就痊癒!多年後唐婆婆講起此事,神秘與驚奇依舊。

今年6月的一天,她對家人說:「昨晚我看見一個好高好大的護法神啊,臉都有門那麼大,他告訴我今年下半年我要往升極樂世界了。」她所指下半年,是從中國農歷七月始至十二月。8月15日,即中國農歷6月30日,唐婆婆顯彌留境,家人即刻報告大法王,在大法王法力關照下,當晚唐婆婆就變得十分安詳平和,不僅唐婆婆安詳,居所屋內屋外整個園子都一片吉祥。第二天,即農歷七月初一中午,前來助念的幾位佛弟子看到天上飄著一條雲紗組成的哈達橫貫長空。晚上,一向陰雲密布的成都盆地天空,單單就在唐婆婆居住的院落上空,突然洞開一片清澈晴朗的夜空,繁星點點如鑽石般閃爍。就在這一晚,唐婆婆開了頂。

唐婆婆依照大法王開示一直努力用功持咒念佛。她每天僅喝一點葡萄糖水,以禪為食,所有的時間都用來做功課念誦阿彌陀佛和大法王聖號,如此用功二十多天,頭腦清醒說話自如,口中放出異香,周圍鄰里驚詫不已。

8月31日即農歷7月16日晚11點左右,唐婆婆女兒唐玉蓉給母親梳頭,梳著梳著,唐婆婆忽轉身右側,呈吉祥臥式,唐玉蓉看到母親突然展顏微笑,一股熱流遍滿頭頂,笑容定持,屋內一片明朗吉祥,唐婆婆一動不動了。唐玉蓉立即找人報告大法王,大法王說:「她已經圓滿道果,成就了。」唐玉蓉再回頭看母親,此時只見唐婆婆的臉色、膚色都轉成微紅色,正是阿彌陀佛接引往升的殊勝跡象!在場親友及助念者激動不已!

9月6日即農歷7月22日下午,唐婆婆法體在四川新都寶光寺轉咒荼毗。轉咒火化前就有法雨甘露加持。轉咒一開始,火化爐中聖境頓然呈現!念佛恭送的人群立刻響起一片沖天的掌聲,聲聲佛號中伴隨著驚呼聲、喜極而泣聲、歡笑聲、發願聲,熊熊爐火中,紅色、藍色的光芒不斷閃耀,光芒中飛出火鳳凰、金翅鳥,金龍護法、金剛護法儼然威立,吉祥虎周身放光,金獅口吐青蓮、眼放青蓮,仰諤益西諾布總持大法王的法王相、頭陀相、大師相一一呈現,阿達爾瑪佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、彌勒菩薩、宗喀巴大師慈悲顯現於朵朵蓮花中,極樂世界的樓台亭閣還有巍巍須彌山也同時出現!唐婆婆的腳下和手上出現雙層蓮台,托著她盤坐其中,滿臉笑容,全身放射藍光冉冉融匯於佛菩薩的光芒中!佛國聖境不斷呈現,火化爐前歡呼震天,人們激動地大聲持誦大法王的聖號,淚流滿面大聲呼喊:「南無大法王上師!南無阿彌陀佛!以後你們一定要把我的母親接走啊!」「南無大法王上師啊!我一定跟您好好修行,南無阿彌陀佛您一定要來接我啊!」「佛法太偉大了!我一定要大成就!」「大法王上師您的佛法太偉大了,你教一個成就一個,教兩個成就一雙,我們眼睜睜看到個個成就,您太偉大了!」恭送唐婆婆到極樂世界的荼毗法會頓時變成了發願法會,許多人哭著發願跟隨大法王修行學佛並為家人回向功德。在火化現場親見聖境的佛弟子法號是:釋心珍、釋道品、釋心蘭、釋心恩、釋廣靜、釋道之、釋明西、釋智元、釋智化、釋真華、釋真蓮、釋心榮、釋心乾、釋德峰、釋智風、釋德玉、釋智達、釋德昆等。

當天晚上,在唐婆婆的骨質和骨灰中,共揀出了二百六十三顆異香撲鼻的舍利堅固子。這真是佛史上的又一奇跡!

茫茫人世,唯生死最叫芸芸眾生驚恐顫慄,那是凡夫人類永遠無法逾越的恐懼深淵。然而現在,我們有幸親眼看到,生死,對於虔誠依止仰諤益西諾布大法王修學的佛弟子來說,似乎是小菜一碟,因為大法王擁有佛陀當年的真正佛法。大法王座下生死自由,往昇極樂,殊勝成就者,一個接著一個,峨眉山十三代祖師開化寺方丈生死自由,肉身不壞,王靈澤老居士、王程娥芬居士、闕祥壽居士、趙賢雲居士、美國的聖召夫、馬爾克夫人及此次的唐謝樂慧居士等等諸多大法王弟子都無比吉祥地往昇極樂世界,徹底遠離了生死輪回的怖畏苦難,這些實實在在發生在我們眼前的聖跡,讓我們清醒地瞭解了一個不容置疑的事實:仰諤益西諾布大法王真正的如來正法,就在這個世界!這就是真正的佛法!

(東森新聞,記者卓嘎報導)

舍利與舍利花

舍利為佛教聖物。源自梵文Sarira,又譯實利、設利羅、室利羅等。意譯體、身、身骨、遺骨。釋迦牟尼佛涅槃後,經火化出現了許多堅硬如金剛石的物質,佛教徒稱其為舍利。

舍利是一種結晶體,堅固如鋼,形態各異,色彩繽紛。佛典中記載,佛滅度後,古印度摩羯陀國的阿育王造八萬四千塔,將釋迦佛陀之舍利分發塔內埋藏,如中國新都寶光寺,即是阿育王舍利塔所在地之一。阿育王在中國造了十九座寶塔。歷史上黃巢起義攻破長安,唐僖宗季覆倉皇逃到成都,僖宗駐蹕在新都城北的寶光寺中。一年、兩年過去了,他因不能返回京城而悶悶不樂。一天晚上,他正在寺中散步忽見古塔廢墟上進射出紫色霞光。僖宗驚奇地問隨駕的悟達國師,悟達回答說:「此乃舍利放光,為祥瑞兆;今黃巢之亂已平,陛下可回駕長安了。」僖宗大喜,叫人挖掘,果然在土中發現一石匣,匣內有佛舍利十三粒,晶明瑩徹,光彩照人。僖宗遂命悟達興建十三層寶塔,藏舍利於塔宮,取名為無垢淨光寶塔,佛寺仍賜名寶光寺,這是舍利發光的歷史記載。

舍利的種類有:

一、金剛舍利,又名肉身舍利,乃高僧圓寂後肉身不壞或縮小,成為堅固不壞的金剛舍利,名為堅固子。如禪宗六祖慧能大師、憨山大師肉身不壞,又如身高六尺二寸三分的貢嘎仁波切圓寂後肉身縮為一尺五寸三分的肉身舍利,又如宗薩欽哲法王、波邦卡大師圓寂後肉身縮為金剛舍利,從肉到骨都堅硬無比如金剛石一般。

二、化身舍利:得成正果者圓寂後火化所得之舍利子或舍利花。舍利子一般出在修成正果的高僧身上,有圓形、菱形、奇形等。舍利花:分五種色如羅網狀,空花無礙,織網如金剛羅網,美甚世間物品,如玄奘法師頭蓋骨所化舍利花。舍利花以孔雀綠、田黃色、白玉色為上品道境。

三、法身舍利:一切佛陀傳下來的經書、功夫、證量、法力、神通境顯、聖智開敷都是法身舍利。

四 靈骨舍利:一般火化後指骨、頭蓋骨、牙齒等堅硬無羅網空花之遺骨者為靈骨舍利。

五、種子字舍利:修密乘的成就者修到最高程度,把自己的身體自然火化放光,只留下他平常觀修中觀想的種子字,為種子字舍利,亦即虹光飛化身,如蓮花生大師就是虹光飛化身。

舍利的色彩有多種,黑色舍利為佛陀之發舍利,紅色舍利乃血化舍利,白色舍利乃骨花舍利,其中還有孔雀綠,金黃、小黃、咖啡色、灰色、紫色、白色、透明狀、花斑狀等各色舍利、均是道量不等形成。所有色彩和大小不同的變化,都是道量之高低不同所形成的變化,凡取得化身舍利者必須是修道成正果方能得到。

佛所遺者為舍利,菩薩所遺者為堅固子,均是大悲之心無暇積聚而成,成就道量功德所獲,一般人都將舍利子與堅固子混為一談,也將堅固子稱為舍利子。舍利乃不欺軟不怕硬,維護眾生捨己利他,故放在鐵砧上一錘打下,舍利將穿入鐵砧里無法取出;如用鋼鑽子取之,不論鋼鑽鑽多深,砧板對舍利就如泥般,它就穿多深,鋼鑽怎麼鑽就是無法把舍利取出,這是舍利不怕硬;此時,只要用雞蛋放在鐵砧上舍利所在的位置,作勢壓雞蛋,穿入鐵砧里的舍利立刻自己會跳出來,因祂的悲心怕傷害雞蛋這就是不欺軟。

舍利有五種特性,一是分別功德性,各人業力功德之不同所見色彩明暗也不等;二是堅固性,金剛不壞,堅硬超過世間任何物品;三是光明性,視之光澤,心生喜樂。奉之,心力感應故,則大放光明。四是有生發性,如康薩仁波切的發舍利;五是有福德性,建塔供奉、圍繞、禮拜、燃燈、獻花、焚香、修繕、貼金、裝飾均可獲無量福報。

何種人才能修出舍利呢?唯有正宗佛教的修證成就者,才會有舍利、堅固子,得大成就者才會有舍利花;不是正宗佛教者不會有,正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或舍利花。(文/上妙)

 

 

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