發表於 第三世多杰羌佛五明展顯

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量-緣起、種子、除障、修行的灌頂

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量
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頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量-佛陀同意我留下來

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量-佛陀同意我留下來

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量

佛陀同意我留下來

跟隨多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來佛陀上師快六年了,這兩年,佛陀上師傳了我綠度母法,也傳了我淨土法門,這個淨土法門念佛號是有秘密手印的。

說到這個秘密手印呢,就想起侯欲善居士,我是參加了他的往升儀式的,他能往升西方極樂世界是理所當然的事,是一定會往升的嘛!因為他學的法,正是我的佛陀上師所傳的真正念佛大法,有專門的手印的。說他必然往升,是因為我本人也是親身經歷了的。

我跟隨佛陀上師的這幾年,當佛陀上師做作品的時候,我與師姐們時常在身邊的。有一天,佛陀上師鼓勵我們也雕塑創作,跟在老人家身邊看著,老人家做啊,雕呀,挖的,塗啊,耳濡目染,心裏有些體會,雖然生平一點兒都沒有繪畫雕刻的基礎,但老人家的鼓勵給了我無限的加持,一有空閒我就在作品上下功夫,我是很投入的,心裏很喜悅。

當『頑石生華』這個作品完成後,我坐下來靜靜觀賞,既高興又滿足,剎那間,心寂靜下來,我想來一個大定吧!誰知竟入了寂滅定,真沒想到,道業的成就是這樣緊密聯繫在日常生活裏的。

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量

      那時,虛空都是綠色和紅顏色的光,我與光匯在一起,我心想,是的!圓滿!這是圓滿了!念佛吧!我結上手印,稱念南無阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛來接我。

隔了些時,阿彌陀佛真的來了,啊呀!來了,真的來了,太莊嚴了,無法寫出來!我伸手要抓住阿彌陀佛的手,另一隻腳要踏上蓮花的時候,佛陀上師趕到,我聽到佛陀上師的聲音給阿彌陀佛說:「佛陀啊!別忙接走,別忙接走,留下她,還有很多事要做呢!」此時阿 彌陀佛把蓮花收起來了,笑笑把我放到原位。就這樣,我留了下來,可是身體不能動,因為我已經死了,但能聽到佛陀上師唸咒的聲音, 師姐們說,當時我全身僵硬,冰冷,沉重,就是死人一個。

佛陀上師為我做了大加持,通達了佛陀同意,當時有兩道圓柱形的白光,罩在我四周,我身上,我的魂才歸了屍體,我的體溫才溫暖過來。

因為我們平常都稱三世多杰羌佛為佛陀上師,可是佛陀上師不喜歡我們稱他為佛陀上師,一再告誡我們不要稱他佛陀上師。如果不是佛陀,哪能傳的佛法個個成就呢?又為什麼世界上的大德菩薩很多都是他的弟子呢?成就的人太多,近的有侯欲善、林劉惠秀、余林彩春居士,早期的更不用說了,有坐化的、有現各種瑞相的、有虹化的、有燒出舍利子的、現種子字的等等。

不是佛陀,怎麼阿彌陀佛都已經要把我接走了,而佛陀上師一句話就把我留了下來,像我這樣駑鈍的質材,竟然也能爆發工巧明,作出這樣一件作品,難怪佛陀上師在石上題曰:「頑石生華」。我的佛陀上師不僅是我一個人的佛陀上師,更是實實在在的法界的最高古佛!是所有聖凡兩眾的最終依怙!

佛弟子 釋了慧

Buddha Agreed That I Stay

I have followed H.H. Dorje Chang Buddha III Wan Ko Yeshe Norbu Holiest Tathagata for almost six years. For the past two years, the Buddha Master transmitted to me the Green Tara Dharma and the Pure Land Dharma Method. This Pure Land Dharma Method whereby Amitabha Buddha’s name is continually recited includes a secret mudra (symbolic hand gesture).

Mentioning this secret mudra reminded me of layman Yu-Shan Hou. I attended the ceremony during which he passed on to the Western Paradise of Ultimate Bliss. That he passed on to the Western Paradise of Ultimate Bliss was a sure thing. He most certainly would pass on to that paradise! That is because the dharma that he learned is the true great dharma relating to reciting Amitabha Buddha’s name taught by my Buddha Master. There is a special mudra connected with that dharma. I say that he most certainly would pass on to the Western Paradise of Ultimate Bliss because I myself personally experienced such a thing.

During these years of following the Buddha Master, I and other Sisters have been at the Buddha Master’s side when His Holiness created works of art. One day the Buddha Master encouraged us to sculpt and create works of art. I had some understanding of what this would entail, having been at the side of the Buddha Master during his creation of art. Through constant observation, the Buddha Master’s creative ways, such as sculpting, digging, and applying color, had an imperceptible influence on me. Although I did not have the slightest painting or sculpting foundation, the Buddha Master’s encouragement gave me great empowerment. As soon as I had any spare time, I worked on my artwork with much zeal and happiness.

After I finished the sculpture “Hard Boulder Emanates Splendor,” I sat down and silently appreciated it. I was both happy and satisfied. In an instant, my mind became tranquil. I wanted to enter a state of great concentration. Unexpectedly, I entered perfect stillness of the mind (nirvana). I had not realized that becoming accomplished spiritually is so closely connected with everyday life.

At that time, the sky was green and red light. I was immersed in the light. I thought, “Yes! Perfection! This is perfection! Recite Amitabha Buddha’s name!” I put my hands in that mudra and chanted Namo (Homage to) Amitabha Buddha, beseeching Amitabha Buddha to come and escort me away.

After some time, Amitabha Buddha truly arrived. Ah! He came. He truly came. I cannot describe how dignified He looked. I extended my arm in order to grab the hand of Amitabha Buddha, and one of my feet was about to step onto His lotus flower pedestal. Right at this time, the Buddha Master rushed over. I heard the Buddha Master say to Amitabha Buddha, “Buddha! Do not hurry to escort her away. Do not hurry to escort her away. Allow her to stay. She still has many things to do!”

At this time, Amitabha Buddha withdrew His lotus flower pedestal. He smiled and put me back onto my original place. This is how it came to be that I stayed. However, my body was totally immobile because I had died. Still, I could hear the sound of the Buddha Master reciting mantras. The Sisters said that at that time my entire body was rigid, cold, and heavy that is, I was dead.

The Buddha Master bestowed upon me great empowerment. His Holiness obtained the consent of Amitabha Buddha. At that time, there were two cylindrical white lights whose light surrounded and enveloped me. My spirit then returned to my dead body, and my body temperature become warmer.

We used to ordinarily address H.H. Dorje Chang Buddha III as the Buddha Master. However, the Buddha Master did not like it when we addressed His Holiness as Buddha Master. His Holiness has repeatedly admonished us not to address His Holiness as the Buddha Master. His Holiness very humbly stated that His Holiness is very ordinary and that His Holiness is a practitioner with a heart of humility. But in our hearts and minds, His Holiness indeed is a Buddha. If His Holiness is not a Buddha, why is it that each person to whom His Holiness transmits dharma becomes accomplished in the dharma? If His Holiness is not a Buddha, why is it that many highly virtuous Bodhisattvas in the world are his disciples? There are so many examples of people whom His Holiness enabled to become accomplished in the dharma. Recent examples include laypeople Yu-Shan Hou, Hui-Hsiu Lin Liu, and Tsai-Chun Yu Lin. Examples from earlier time periods are too numerous to mention. There are disciples of the Buddha Master who have passed away in the meditation posture having attained liberation from the cycle of birth and death. There are disciples whose passing was accompanied by the appearance of various auspicious phenomena. There are disciples who transformed into rainbow light when passing away. There are disciples who left behind sariras (holy relics) or seed syllables after cremation, and so on.

If the Buddha Master is not a Buddha, how is it that I stayed on earth even though Amitabha Buddha wanted to escort me away to the Western Paradise of Ultimate Bliss? I, an incompetent person, suddenly attained skills relating to the craftsmanship vidya, thereby creating the sculpture mentioned earlier. No wonder the Buddha Master inscribed on that sculpture, “Hard Boulder Emanates Splendor.”

My Buddha Master is not only my Buddha Master, but His Holiness is truly the highest ancient Buddha in the dharma realm. His Holiness is the ultimate one that holy and ordinary beings can depend on.

Buddhist disciple,

Liao Hui Shih

 

出處: 245-247頁

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

第三世多杰羌佛

 

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加州與舊金山訂三月八日為義雲高 (H.H.第三世多杰羌佛)紀念日 表揚他在繪畫、書法、醫術、宗教等方面的成就

加州與舊金山訂三月八日為義雲高

(H.H.第三世多杰羌佛)紀念日

表揚他在繪畫、書法、醫術、宗教等方面的成就

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明 

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的多杰羌佛第三世記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即 H.H.第三世多杰羌佛 ),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除 H.H.第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

加州與舊金山訂三月八日為義雲高 

(H.H.第三世多杰羌佛)紀念日

表揚他在繪畫、書法、醫術、宗教等方面的成就

中華民國八十九年三月十日 星期五

民眾日報

(記者林榮俊台北報導)據來自美國的消息,被譽為達到最高成就的大師— 義雲高大師 ,美國加州州政府與舊金山市政府為表揚他在繪畫、書法、醫術、宗教等方面的成就,宣布三月八日為 義雲高 日。

據 義雲高 在台弟子表示, 義雲高 年少時曾在大陸四川參研密教佛法,證境頗高。在書法、繪畫、醫術等方面也有傑出成就,曾於一九九五年榮獲世界詩人文化大會所頒贈的特級國際大師証書。他也曾多次來台訪問,在台灣擁有不少弟子。

加州州長戴維斯及舊金山市長布朗為表彰 義雲高大師 的傑出成就,並對他為世人所作的貢獻,將三月八日訂為 義雲高 紀念日。

據他在台弟子表示, 義雲高 在工筆、山水、人物、鳥獸繪畫上的造詣已達登峰造極境界。在佛學與佛法方面,境界殊勝高超。特別值得一提的是,在醫術方面他也有特殊成就,可說是一位奇人。

加州與舊金山訂三月八日為義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)紀念日,表揚他在繪畫、書法、醫術、宗教等方面的成就

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The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

“H.H. Dorje Chang Buddha III”

The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

 

The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

 

On April 3, 2008, a solemn and dignified first-publishing ceremony of a fact-recording book entitled H.H.  Dorje Chang Buddha III   , which published jointly by the World Buddhism Publishing LLC and the World Dharma Voice, Inc., was held at the Library of the Congress of the United States. The book was also formally accepted into the collection of the Library of the Congress of the United States. Only since that time, did people in the world know that Master Wan Ko Yee, who had been broadly respected by the great masses and who had also been known as Great Dharma King Yangwo Yeshe Norbu, had been recognized by the world’s leaders, regent dharma kings, and great rinpoches of Buddhism through official documents as the third incarnation of  Dorje Chang Buddha  , who is the primordial Sambhogakaya Buddha of the universe. The Buddha’s name is H.H.  Dorje Chang Buddha III  . Since then, people began to address His Holiness the Buddha by “Namo[1]  Dorje Chang Buddha III  .” This is similar to the situation that Sakyamuni Buddha’s name was Prince Siddhartha Gotama before attaining Buddhahood. However, after Sakyamuni Buddha had attained Buddhahood, His title changed to “Namo Sakyamuni Buddha.” That is why we now address His Holiness the Buddha as “H.H.  Dorje Chang Buddha III  .”

 

In particular, on December 12, 2012, the Senate Resolution No. 614 of the United States Congress officially used “His Holiness” in the name addressing  Dorje Chang Buddha III  (That is to say, “ H.H. Dorje Chang Buddha III .”) Since then, the title and status of H.H.  Dorje Chang Buddha III  has been definitive by nature. And, as a matter of fact, “  Dorje Chang Buddha III ” is a name used legally in governmental and official legislative documents. Therefore, the previously used respected name and titles such as “Wan Ko Yee,” Great Master, and Great Dharma King no longer exist.

 

However, the news below was published before the Buddha’s title of H.H.  Dorje Chang Buddha III  was publicly announced. At that time, people did not know about the true status of His Holiness the Buddha. Therefore, to respect the true history, we still kept the names used before the title of H.H.  Dorje Chang Buddha III  was legitimately determined in republishing this news. However, all must clearly know that the only legitimate name of His Holiness the Buddha is H.H.  Dorje Chang Buddha III  and all other names used before the legitimate determination no longer exist.

 

 

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華藏寺Hua Zang Si 簡介

H.H. 第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛 華藏寺

華藏寺Hua Zang Si 簡介
(學習南無第三世多杰羌佛 佛法)

華藏寺是佛教西土東來美國的開建正宗寺廟,本寺依 南無第三世多杰羌佛 及 南無釋迦牟尼佛 教法修持而實行教授,嚴依經、律、論三藏,及密典正宗佛法修持,敬持 南無釋迦佛陀 當年教規法旨,依其佛之八萬四千法門教化眾生之宗義,故不同於其他獨派起教專一宗風之演化,而本寺則嚴奉佛旨教法,容納各宗各派,沒有門戶之見,主傳法義有淨土念佛法門、禪宗參禪打坐、頓悟、鑒開二門、華嚴觀修精髓、唯識法相、密乘四部瑜伽、大乘金剛心要、小乘數息止觀,列列之法依眾生各自之緣起故,分別由高僧大德教授。

本寺是經政府合法建立的寺廟,是舊金山市典型廟宇,一樓大雄寶殿,二樓彌陀殿及曼達須彌佛舍利,三樓藏經閣及蓮花生大士之藤蘿法帳,尤其是 釋迦牟尼佛像 、阿彌陀佛像、彌勒菩薩像、韋馱菩薩像,堪稱最莊嚴之佛像,尤為珍貴殊勝在本寺寺門、彌勒殿、大雄寶殿及彌陀大殿和韋馱聖台與聖跡亭均恭錄南無第三世多杰羌佛的頌佛楹聯,不但對仗工整文風高雅,內含玄機,其中有直指心性妙義真如之聖諦,實堪絕代文章雅聯對,如藏妙寶起東來。

正因為如此, 南無第三世多杰羌佛 的弟子才一個一個得到甚大成就,故所以才有三伉儷六解脫的聖事,媒體報章電視多有詳記,依法修行者聖跡數不勝數,證境證德顯赫,往升者、獲得舍利者、神通示現者比比皆是,就此零四年登任之法務住持及行政住持,證量證德亦復如是,嘆戒行之清淨,謂高僧之仰立。

更值得一提的是本寺是美國唯一擁有聖物之明証聖寺,明証有多寶:其一、 南無第三世多杰羌佛 之法音。其二、曾眾所親見轟動媒體接連三日降甘露的木棉樹,已遷居在本寺供養。其三、曾為佛法威力當眾展顯示現七支聖境的勝義浴佛蓮池。其四、 南無釋迦牟尼佛 舍利供奉在韻雕曼達須彌寶上,此韻雕曼達須彌寶是全世界獨一無二的珍品,加之佛舍利聖物上供其中。其五、 南無第三世多杰羌佛 示現「常」與「無常」的「藤蘿法帳」。其六、 南無第三世多杰羌佛 用普通響銅缽,迎請佛陀降下甘露及兩百多顆五彩舍利之〝銅法缽〞聖物。其七、佛像放光,二零零四年佛誕日,洛杉磯聖格講堂舉行浴佛法會,法會中立於浴佛台上的悉達多太子像,在法師及信眾完成浴佛儀式後披上紅色法袍,恭請安放於三聖殿阿彌陀佛巨像前,不久聖座上的法王子全身放出耀眼金光,見不到法王子的臉及法袍,上半身被光環圍繞,久久不散,當時鏡頭清楚拍攝下聖境,此殊勝難得之聖物已經迎回華藏寺供奉。其八、拙火實證物。其九、先知預言瓶。十、百法明門黑關擇決。

各聖物供信眾瞻仰禮敬,關聖帝君護法亭,供信眾禮拜、求問。在虔誠至心禮拜佛菩薩,獲之相應加持下,必能福慧宏生,吉祥昌運。

相關聖跡新聞:天降奇跡 烈日當空無滴雨 木棉樹降香雨能聽話

華藏寺網站:http://www.huazangsi.org/

#義雲高 #多杰羌佛第三世 #第三世多杰羌佛 # 釋迦牟尼佛 #佛法 #佛教 #正法聯盟

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世界瑰寶 華人之光 傑出成就 萬眾皆歡 義雲高大師(第三世多杰羌佛)全方位成就倍受推崇

H.H. 第三世多杰羌佛

學習義雲高(第三世多杰羌佛)佛法

關於"第三世多杰羌佛"佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以"南無第三世多杰羌佛“來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱"南無釋迦牟尼佛"了,所以,我們現在稱"南無第三世多杰羌佛"。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即 H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的" 義雲高 “和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

世界瑰寶 華人之光 傑出成就 萬眾皆歡
義雲高大師全方位成就倍受推崇

(2000年3月10日刊載於世界論壇報)
【本報記者報導】
為表彰、讚揚義雲高大師在佛學、哲學、藝術、倫理道德等全方面卓越的傑出成就,並對 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )為世界人類所做之偉大貢獻致上最崇高的敬意,加州州長戴衛斯(Grey Davis)及舊金山市市長布朗(Willie L.Brown,Jr.)特代表州府及市府將每年的三月八日定為 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )日。這項殊榮是東方人在美國社會史無前例的最高榮譽表徵。
在推崇 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )的文告上,戴衛斯州長和布朗市長讚譽 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )是超于世界所有各方面之專家,無論在佛教、藝術、科學、醫學、哲學等方面, 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )之造詣均已精至頂點,到達完美之境界。如大師之繪畫及書法,不僅受到全中國藝術家之最高評鑒,而且於世界其他國家亦受到相當高之讚揚,皆認為大師之藝術造詣已達登峰造極之境界:又如大師研發之中國綠茶碧玉春及霸王春也被評為茶中極品;而大師之醫學知識及醫術亦到達"無病不能治"之高明;在哲學、倫理道德及佛學佛法方面亦是境界高超,更帶給人類極大之貢獻及利益。所以由四十八國成立之世界詩人文化大會于一九九四年特頒發世界唯一"特級國際大師"之榮譽證給 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 ),此證更不是一般人可得到的。
義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )是世界獨一無二達到全方位最高成就之大師,這次義大師能唯一榮獲美國政府為其訂定雙重慶祝日,乃大師實至名歸之榮譽,三月八日也是我們中國人最光榮的日子。
【本報記者特稿】
西元二000年三月八日 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )不知在什麼地方,他人雖然不在美國加州,但義大師所表現高瞻遠矚的獨到見解,為人類奠定教育啟發的意義所展現積極正面及永久性的影響,卻在加州放出了閃爍的光輝,於此同時舊金山市也在這一天立為慶祝大師的紀念日。能在同一天獲得兩份大師慶祝日,這在東方人中確實是最大的殊榮,此殊榮不是輕易就能得到,需要有其正實力的特大人物才能獲得。
雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )是當今世界最有真才實學的一代巨德,是近代最富盛名的大學者。世界詩人文化大會四十八國及地區五六一二位元專家學者,依據他在佛教、佛學、佛法、人文科學、書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界,評選他為全世界唯一的"特級國際大師",正式下達評選決議並致函中華人民共和國,於一九九四年九月十五日在匈牙利公佈。大師證件由國際奧會主席薩瑪蘭奇等簽字。 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )學識淵博,德品崇高,為中國和美國的文化交流作出卓越貢獻,鑒於此,政府代表人民的意願,修建了 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )館。這是中國唯一由一級政府修建、為世界文化學術機構首肯的、正式列入國家行政編制的世界上第一座大師館。
義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )為中國近代史,乃至中國歷史上最優秀的佛法大家、繪畫書法藝術家,無論是工筆、寫意的山水、花卉、人物、鳥獸,大師的造詣都達到了登峰造極的境界,勝過歷史上無數的繪畫名家;從大師研發出中國第一的特級名茶—碧玉春和霸王春,以及多項榮獲專利及頭等獎章之醫療藥品等等,可略窺大師在科學方面之卓越成就;大師在佛學、哲學及倫理道德上的殊勝成就,為全世界人民所共同景仰、效仿的楷模,無論是大師的哲言選或其他著作,都被國際間列為重要的教材,在其他方面的榮譽事蹟不一而足,總之,大師在各方面都達到最頂尖的地位,正因為他如此傑出的成就,所以才獲得美國加州政府和舊金山市府在同一天建立雙重大師慶祝日。
這是繼一九九五年榮獲世界詩人文化大會頒發元首級國際特級大師證之殊榮後, 義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )再次因其全面性和無人能及的優異成就獲得美國人民最誠摯的崇高敬意。
義雲高 大師( 第三世多杰羌佛 )能於是日得到這兩項榮譽,是相當不簡單的,不僅為華人之光榮,更是全世界人民的喜事,希望將來大眾皆能向大師學習,不僅能自利,而全世界之人類更能在新世紀的來臨,於各方面跨向倫理道德、才華橫溢新的一步。

學習義雲高(第三世多杰羌佛)佛法

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第三世多杰羌佛

我终于决定离开第三世多杰羌佛了

我是释正慧,在台湾国立政治大学毕业后,到庙上出了家,跟随第三世多杰羌佛,在其驻锡地十八年,现在终于决定离开羌佛回台湾了,有如说离开羌佛,莫如说我获得了生生世世都能依止南无第三世多杰羌佛修学如来正法了!我在南无第三世多杰羌佛恩师坛场受教了十八年,这期间见闻了、体验了、听到了、感受了、历历在目,太多太多,佛陀恩师把我带进了殊胜的佛法门樑,让我亲自领略了真正佛陀的如来教法,写了《揭开真相》一书,我在佛陀恩师加持眷顾之下,耳濡目染,身历其境,得到了我梦寐以求想要的东西,我很惭愧,不应该讲这自满的话,可这是心里话哦,我身为比丘尼,怎么可以不说真话呢?但尽管如此,我还有生我、养我的年迈双亲,他们到现在还未学到佛法,甚至仍行外道,这一直以来是心中的牵绊,想到舍利弗和摩诃目犍连尊者,我这个小有觉境的人,根本不要说是自觉觉他了,连陷於外道的父母都还渡不了,何堪为比丘尼哦!因此经过深思熟虑后,想亲自回去接引父母同登道果,将我所学到的正法,用来利益父母,但心中确实又无法离开佛陀恩师,於是我在2017年12月禀报了佛陀恩师我的心意后,佛陀恩师说:「很好,你去渡父母并没有离开这里你现在的坛场,包括你每天禅坐修法的地方,都与你同在,一步也不会离开的,当你入於现量三昧时,你就在我的面前闻听无上真理,等到下一步因缘成熟,我将会赐你更胜之法的传授。」於是我解开了心结,因此便决定于2018年5月10日出发回台湾道场,一想到我的身体要离开慈悲伟大的佛陀恩师,我的心情总是有些沉重,但效仿前辈尊者发心渡母,我也发愿要救渡父母,让他们学到正法,也只得暂时放下这份难舍的心情,因为我要圆满接引父母学南无羌佛恩师的正法,同时也要将我所学到的真正的佛法,拿来利益帮助更多更广大的有情。南无羌佛恩师问我:「你做为出家人,知道什么是僧吗?」我说:「我近日看了一部印度拍的释迦牟尼佛的电视剧,其中释迦佛陀为提婆达多说到皈依三宝的佛法僧,剧中的世尊说:『觉醒之能力是为佛,觉醒之道是为法,将自我身心投入者是为僧。』」南无羌佛恩师说:「这部片体现了诸恶莫作,众善奉行,因果不昧,万法平等,三界众生皆具佛性,是功德无量的,但实在太粗犷了,百分之九十九的佛陀经历、教法,和其弟子之事蹟都未列入,毕竟是拍电视嘛,不完整。」我说我认为也是如此,比如释迦佛陀报化后,点火荼毗时,怎么也烧不起来,一直等到大迦叶尊者赶回,向佛陀顶礼后,香木自燃,释迦佛陀自起三昧之火,并非是人为点火荼毗,而其佛舍利由阿育王谕鬼神造八万四千塔,剧中也杳无踪影,波旬魔王一直与佛陀作对却也只字未提,南无羌佛恩师说:「这毕竟是拍的电视剧,是没有办法容纳那么多内容进去的,不尽完善的法义也是正常的,已经不错了,对大家是有好处的,不管怎么说是与人为善,诸法平等,你作为僧尼,除了净守佛之戒律,依教奉行之外,而必须要懂得佛法僧之真义,我今为你略说佛法僧的涵义:

觉醒的能力是真空智慧妙有之用,而觉醒并证到不来不去、不生不灭,是为佛。

把持正知正见,以信愿行、戒定慧修三行完备的轨,是为法。

身口意弃绝世法执染出家,依佛规制、教戒实修,是为僧。」我听了以后再次深深感受到佛陀恩师的说法太精辟至高微妙了,毕竟是始祖报身佛应世在说根本法。

最后我想说的是,世人外表看我,身不在佛陀恩师的坛场,其实错了,我一步也没有离开,我至始至终都在佛陀恩师座下,依佛陀恩师的现量三昧,随时都在亲受南无第三世多杰羌佛恩师所教,我永远是佛陀恩师座下的比丘尼弟子,直至无上正觉,永跟羌佛恩师行菩提之道,自觉觉他,不行外道。有如说我决定离开南无第三世多杰羌佛,莫如说我终于获得了生生世世都能依止南无第三世多杰羌佛修学如来正法了,我获得的这份法喜无以言喻!

 惭愧 佛弟子比丘尼 正慧                                          2018年5月5日

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-貳拾心別 識己篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

 

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

貳拾心別 識己篇

        世事源匯社會之用乃弗滅定義也,此義之出,由多元異因造業諸象而至,屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識,由意識之靜息陳現 於無明,由無明而出幻化返走於兩單,一曰「無住」,二曰「現象」。再回光於存在之現象,故爾意識之決定現象似為幻象,如是輪理變異,終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事,識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力,為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心,公心 是也。所提諸心各具之別,施其異力也。故面諸心理,為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也,欲取成事,必首於愛,由初之因積可巨果, 微火之點擴至於炊,故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信,由信實,得其法度,制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也,慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之,其慎步穩,行之者順,由是弗易錯傷、 錯為,故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也,信正乃進取所得之基因。諸世法成,始愛起信,無信弗具進取之志也,由是何成之有。恆乃進之持久意耳,恆在持固弗退,鐵龍之穿萬里雲山,出暗入明,志在路或之持恆所致也,具之恆心可種成就之因,故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果,虛態之舉是為語意二業起動之行,感己弗覺而求教益之意,此行為人所教而助焉,故得善識,具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義,誠可感或於信助也,凡事之就首因起誠,於誠因地必果,或視之誠造詞讚之,施行助之,廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意,遇難弗轉,持願望取,面坎坷而弗急,由是與或之處不易詞鬥,應物之用弗易於壞,應事業之為故易於成,於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也,有情之念如珠接串,晝夜恆年而弗息之,物之所別由念執分,對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意,寬而微掛,惡夢微乎,怖畏遠之,寬盈樂盛,故於病苦頗淡,壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根,由妒之則思傷或,傷之不得自還於惱,惱苦痛悲,德識無宅,由是之心無受或尊,悠悠神體皆虛,妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因,是敗陣之折蹄馬也,自弗以奔勝之,返之難脫其難,灰心所向取之不得也,事業之敵乃信願之堅,握之則業成學就.失則伴灰而友,百無 一能,故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本,躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙,順道而通,過急為逆行,法度則亂。躁心難發於智,失智必違理,故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源,具之假者易行於騙,於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵,主陳割殺傷友魂,傳假情至害,自亦傷之。假心造詞被人識,待出真機眾亦 疑,言製茗藝堪綠首,一經水沸展黃湯,受假而不為助銷,綠王雖出, 由疑之故失其購主耳,羊至鳴狼兮,歸或瞻失信,復次無人助,狼至必享其汝焉,由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也,是為私欲之行,由自利而弗滿願,或妒、或狠、或敵之,由深其化劣所致也,具歹者必於謀,傷於彼而返自傷,歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也,故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘,私養或於無誠、 無寬、失友、失親,愚惡無智而無德,終歸失福自惱。私心出利為己, 眾觀遠之,故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知, 由是入愚,私欲不得,惡行隨生至無所得,失眾之幫也,獨木難材而失 福,內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波,碧璃之見認作獨翠,為是著而弗放,保守站道真知何途,福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也,幻為假象無常之友,幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者,終無所獲,水中泡視而如珠,握而不得,湖中月見其形,探而無影,夢居樓臺,醒臥茅宅,何曾官貴之有。無常只度彈指間,幻心站諸正行,故失機、失時、失業,無才, 無智而終。怒心乃失智難於理道之本,怒而不平,騙亂,害亂,辱恥所引而生我執,怒而傷身,消神,怒之失理則違事,故失智也,由是而於或傷情,於物亂形,於法亂格,於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現,具狂自傲謂無敵,無它所能,為吾獨尊也,對或處情,面其技能學識包余足下小焉而為概之,為是之心眾或視其惡疾,故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪,毒於無智無德,毒無良心故之壞,於 人接物沾之者傷,聞之亦咒,故或視其惡必將遠之,聽而群起哄之,諸法事緣而弗近之,毒心生行害或壞物,終報於國法之制。公心乃諸心之 正義,公在於平,吾與爾平之,自與他亦利於平,立眾益而弗慮己者是為超或之公,立利於等者是平公,具公則遠私,由然而近於識德,是故 大公而微余,既公者何益於我也?微為己者得於生,成之技能學識具, 具之方可業㤫圓,無具微我,體弗成,三業消然何來意,公私鑒行亦化 空。二十心別,其力異具。君自量之,若成大器熟而讀之,慎而用之, 今文所談之心力乃世事之用,弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心,入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意,君子之擇自明其心,從良而至於幸,隨劣而亡於難,送於悲。業之所向乃或之自為,故爾禍福之果得意識之因,由因起果返本於業也。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

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頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經

頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法

僧俗辯語經

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頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經1

僧俗辯語經

(一) 論文正誤

       一提起我的論文,有些人就會產生許多說法。有說是天書, 需要破析,有說是談禪理,處處潛伏禪機,還有的說是儒道莊老 哲學,不見現代科學。這些說法都是笑話,論文就是論文,哪裏 是甚麼天書?我的論文主要是集多元化哲學科學為一體,內容頗 為深廣,為了言簡意捷,靈活透關地表達意思,就只有採取半白 文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語,儒道莊老之 後繼,那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際 上,佛教雖為外來的宗教文化,卻對我國傳統文化,以及人們日 常生活,包括文人遣詞造句、百姓日常用語,影響是頗為深廣 的。例如:無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、 百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉 祥、解脫、讀誦、歡喜等等,不計其數。僅以“名”組成的詞, 如名望、名義、名利等就不下五百個,以“一”字組成的詞,包 括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。 我可以說,凡是寫文章的人,隨時都要用上以上的佛家詞語,何 況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已 習慣成自然,以為是祖宗傳授,不知道都來源于佛家用語和佛家 籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用 的,有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平 見的觀點去看問題,那麼,不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎? 這是一種嚴重的偏見和錯誤,主要是知識平庸所造成的。凡是做 學問的人都知道:“要得才橫奪天工,必將諸識尋根窮。”因這 緣故,我養成了這樣的習慣,歷來對各個領域的知識我都喜歡學 習,並竭盡全力去探討,去問一問為什麼,包括現代哲學思想知 識,儒釋道當然也不例外。

       要說談佛家禪理的論文,我曾作了幾篇,也可以向大家介紹 其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的 起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家,二十 二歲破初參時,做寶光禪堂綱領主持,禪定頗深,曾在寺內打餓 七禪定,圓滿殊勝。至今,寺內比丘一提辛寂大師,都異口同聲 讚揚:“和尚打禪七、七日七夜不食不動,泰然如常。”辛寂大師一生主修華嚴宗,對天臺止觀和顯密均具深研功底,猶為明見 般若實相,故爾德高望重, 後任寶光寺方丈,如今已供奉于祖師 堂。一天,大和尚和我在寶光寺晤面,對我說:“我見了你幾篇 論文,其理法甚妙。可否另作論及空性之道新篇而為教益?”我 答:“可以。”于是三日之後造《僧俗辯語》一文交與求教,但 和尚閱後不以為然,置之一旁。時至六年後初冬的一個黃昏,在 寶光寺大雄寶殿左側, 辛寂法師突然遇見我,說:“我現在實在 頗為慚愧,特地向你懺悔。”我聞聽此言一時驚惶不知所措,只 好怔怔地盯住他。辛寂法師又真誠地說:“世尊在世之日,有大 居士維摩助佛教化弟子,我雖不才可以效法,今天特地請你助我 教化比丘之力。想我佛門世尊是何等威德,大雄寶殿乃千年莊嚴 聖境氣象,人人敬仰,現今輪到我來管理寺廟,沒承想做功課時 竟然發生鬧殿事件,這真是千年沒有的業力。這不怪其他,只說 明我辛寂無德無能,沒有管理好寺廟,也沒有給眾比丘帶好頭, 這實在無堪主持,教人慚愧且無地自容。今晨我于惶急之中,重 新尋出《僧俗辯語》細研,我明白了以前的愚痴。幾年前,我初 識此文,認為你連經書中的‘如是我聞’也沒有搞清楚,而寫成 了‘如是我明’,加之我悟性不徹,因此不予重視。今日一急之下 重讀,方頓悟妙理, 如是我明原是你自己明白之意,俗見空居士 代表俗諦,僧諦和尚以表真諦,真俗之諦都定在心中,所以般若 照見萬法惟心,三點魚鉤洞為打字謎而造的詞語─畫上一個魚鉤 形,再加三點,不正好成為一心字嗎?所謂菩提臺者是立于真諦 角度對‘六大緣起’、‘萬法惟心’于俗諦的照觀。此文真是字字 珠璣,深藏莫測之妙論,尤其是內中禪理、般若正見,現為大殿 事故,成熟我開悟之緣起,始得識真諦,實謂羞地而慚。”聽了 這番肺腑之言,以及明了他那無私無染的法性聖境,把我照耀得 何等勝喜,使我不禁向他行了合掌禮。可惜,不久這位大德歸西 圓寂。記得他圓寂前三天我去拜望他,他從病床上支起軀體, 說:“我要謝謝大師的《僧俗辯語》。還有你在寺院內做的事,以 及對我的幫助,眾生會感謝你的。這些有相布施的言語本不該 說,怎奈大後天(二月十九日)觀音生辰,我已決意離開此地 了,所以不得不煩絮數語。”當時聞聽這番言語,我還以為他要 到外地去遊方,于是問:“師傅幾時歸來呢?”他慨然而笑:“我會回來的啊!”但我見他身負重病,認為他是不可能外出的, 便沒有放在心裏。誰知三日一到,聽說寶光寺大開齋宴,一打聽 才知辛寂法師圓寂。他早本于觀音生辰那天焚香沐浴,披衣搭 具,盤腿坐化歸西。七日後,又聽法師弟子護義師言及法師火化 的殊勝情況,並拾得十多顆三色舍利。

      以上是涉及《僧俗辯語》一文產生的有關究理,為了正誤其 它論文並非談禪機佛理,儒老莊學之論,還于它文論及宇宙人生 及現代科學哲學思想之本來面目,僅以此篇《僧俗辯語》為例 外,故寫了上述文字以補記。

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(二)僧俗辯語

       如是我明,僧諦和尚居三點魚鉤洞,坐菩提臺上與眾證法。 一日,從本原心基來一女居士,求其印證圓覺。居士名俗見空, 對僧合掌問曰:“吾聞和尚證得如來大定,有長生不老之術,求 和尚慈悲開示。”

       僧曰:“吾所能告汝者,乃如來大樂了生脫死之法,非長生 不老之術也。汝從何來,前者曾習何法?”

       俗曰:“從本原心基而來,曾學三十七家外道,亦曾學佛參 禪,已得無上定力,特求和尚印證,是否如來大定?”

      僧曰:“汝之大定是何覺受?”

      俗曰:“吾初入定時,彈指已是一夜,開眼後方知一夜已 過,當時境界,心中並無半點妄念,亦無任何知覺。”

       僧曰:“無知無覺,豈不如木石一般。如來大定乃大樂無邊 之法,汝有何樂?此境乃昏沉之母入輪迴之根,非如來大定也。”

       俗曰:“其後吾明心見性,始知此定落在昏沉之中,後入之 定方為正定。吾住于智慧之中,了知如來大定,亦不過如此。”

       僧曰:“何為明心見性?”

        俗曰:“性者本性也,明者明白也,本性即是如來之法身, 此法身乃不生不滅之體。明心見性,就是前念已去,後念未生, 不住其間,明悟此一剎那之感,此感便是如來體性,知覺如來體 性,便是明心見性也。”

       僧點一點頭又曰:“汝之大定是何覺受?”

       俗曰:“吾之大定,不住色相,亦不住于聲香味觸法,而長 定于如來體性之中。其覺受相,無昏沉,無妄念,有禪樂之感。 定中所顯一切諸色相,由它自來, 由它自去,不被它牽引,長住如來體性之中,出定入定分明,提得起放得下,有時還發出無量 神通,但吾也不住于神通之中,由它自顯自滅,不作聖境觀,只 照住于明而無念之體性上。和尚之定,可能也是如此。”

       僧曰:“不也。吾之大定與汝不同,但汝之定也是正定,此 定乃諸有眾生成佛之道而必經之路,但非如來大定耳。此定名為 ‘明空知覺定’,是禪家初參後之定境,由此定而養,可得如來大 定,如來大定而養方證無上菩提。汝之定有樂明無念之感覺,此 感覺即是我見,而如來之定並無我見。”

            俗曰:“無我覺受豈不又成了木石一般,法師所言如來大定 乃極樂無邊之定,木石無知有何樂可取?無所聞知,豈不又是昏 沉之母,入輪迴之根了?如來大法若是如此,有何可貴,莫如凡 夫所求榮華富貴,每日妻恩子愛,吃喝玩樂,逍遙一輩子還快活 些。”

       僧兩目悲淚長流,對天嘆曰:“吾師如來為一大事因緣而示 現于世,吾亦為渡眾生而修行,然眾生累生累劫造下無邊業障, 障其如來正道,吾實悲心難忍。彼等不入昏沉,便入我見,若不 入昏沉我見又落入邊見之中,好不容易破了初參,又造成口業, 自以為此即是如來大定,狂禪性發不好好用功,以此為究竟,障 其解脫之路,以致狂魔入體,將來其魔去後,弟子與師皆陷亡 難,實為可憐。”和尚道完復對俗曰:“汝見差矣。汝于此知覺 定中久而久之破了重關,便知此定並非如木石一般,勝過知覺千 百萬億倍,無邊自由,知覺定有出有入,有樂明無念之感受。如 來定則並無出入,不定也定,定也非定,是名為定,實無所定, 無一時不在定中,行住坐臥作諸事理皆在定中。”

       俗曰:“行住坐臥作諸事理皆在定中,走路豈不錯了道?如 果出定走,豈不又與凡夫無異?”

       僧曰:“汝見俗矣,不悟重關焉知此境。凡夫走路心在路, 所做諸事心住事中,心隨諸事妄念所轉引。吾心不隨妄念所轉 引,雖走此路,不著此路,作諸事理,心不住境,不存分別,見 諸眾生,不見是非長短,男女諸相,人天禍福,豈不聞金剛經 云:‘若見諸相非相,即見如來。’又云:‘應無所住而生其 心’,歸言一句,心不著相無我無人,任汝作諸事理,皆是如來大 樂之法相。吾之所說是名說法,雖名說法,實無所說,汝當自 證,方知真實之義也。”和尚言已,取念珠一串對俗曰:“此是 何物,共是幾顆?”

       俗曰:“此乃念佛之珠,共一百零八顆。”于是和尚一手指天,一手指地,兩眼瞪俗而不言語,俗不解其意問曰:“此是何 意?”

       僧曰:“方才觀音菩薩在此地獄渡餓鬼,地藏菩薩在此天上 渡仙人。”

       俗曰:“法師差矣,地藏菩薩在地獄渡餓鬼,為何反說觀音 菩薩在地獄渡餓鬼?”

       僧曰:“汝未悟大道,一無所解,當努力修持,不可向外馳 求落為狂禪。若不如此,不但虛度此生,且有墮落之災。”

       俗曰:“吾聞法師所言甚深微妙,廣大無邊,如來大樂之法 實為高深難解,我當如何修之?”

       僧曰:“若想入此如來大定,別無它路,其一以菩薩行為而 照己德;其二努力精進而習定。”

       俗曰:“菩薩行為與凡夫行為如何分別,望和尚慈悲開示。”

       僧曰:“我今說此,汝當諦聽,諸有眾生,大略可分為上中 下三品。下品人每日但思足一己之欲,貪得無厭,窮奢極欲,永 無饜足之日,所羨者榮華富貴,稱王圖霸,以害人為樂,從不見 自己之過失。見別人之苦難,反覺稱心快意,想盡千方百計劫奪 他人所有為己有,見自己所有過失,不以為恥,反以為榮,此等 將來必墮無間地獄,受無量諸苦;中品人亦以足一己之私為務, 以榮華富貴為高,驕傲自大,唯我獨尊,有利可圖,即盡力從 之,每時每刻,只說別人過失,雖知自己之過失而護短,不肯說 也不肯改,此等人並不專門以害人為樂,然利益相爭之際決不讓 人,此等人將來也難免地獄之難;上品人重于善德,不圖世間榮 利,但圖諸福,見他人有苦難,則全力相助,利益相爭之際,每 每讓人,見別人之過失,心雖知而口不言其是非長短,見自己之 過失立即改正,處處廣施陰德,以善為事,此等人後為天人,但 仍是凡夫。”

        俗曰:“如此善功,仍是凡夫,豈不怪哉!”

        僧曰:“此等人雖積功累善,乃有漏之因也,有數之善果, 其果受完,仍然下墮,故仍為凡夫。菩薩行為大與凡夫不同,心 中不存善惡分別,每時每刻自查己過,分毫過失,立改之,從不 見別人過錯,也不見自己好果,處處望眾生早脫輪迴,一切善惡 境來,普行恭敬,依此而行,行者性之用,性者行之體,體用本 來不二,是故行者性也,性者行也。此理非二乘羅漢所能解,汝 當依此而作。吾亦凡夫,未證此法。此法乃大寶上師功德所示。” 和尚言至此合掌讚曰:“頂禮大寶上師前,吾師妙法普行緣,功德巍巍照眾生,為渡六道超俗凡。”

        俗聽完讚偈問曰:“和尚既言一切平等,無有分別,為何又 分菩薩行與凡夫行,此非分別乎?又言無我無人,然則今朝此身 從何而來,和尚此言豈非荒謬?吾實不解,唯願和尚以理服我。”

        僧曰:“我今告汝,汝當諦聽。汝今朝之身乃過去善惡妄念 二因合成,非汝法身也。汝之法身, 即如來之體,本來空寂,今 朝此身皆過去作善作惡所種之因結聚之果所現之身。故此身名為 業果報身,一切善惡諸業皆以此身而受報。善惡業之輕重不同, 報應于六道輪迴之種類亦不同,故有富貴貧賤之不同。作善者, 受輕業;作惡者,受重業。輕業距佛果近,重業距佛果遠,作善 事之上品人報應結果升天堂成仙人,天堂一切乃善果享受。作惡 事之下品人,報應結果入地獄成餓鬼,地獄一切乃惡果享受。作 善之人種善因故結善果,作惡之人種惡因故結惡果。此二因皆起 于善惡,二種妄念。菩薩觀今朝之身如夢幻泡影,如露,如電, 長住如來體性,不隨善惡二因所轉,故不結二果。脫離輪迴,菩 薩慈悲眾生,無災,無難,無有業障,發普渡眾生之心,成就方 能普渡,故結成就之果, 菩薩不斷慈悲普渡心,為渡眾生故。”

        俗曰:“二因合聚之果,眾生觀之為何實在非夢幻也?”

        僧曰:“眾生迷其本性,昏沉于二因之中,故覺實在,如人在夢中所覺,一切皆實在,睡醒方知是夢也。眾生若住于如來體性之中,頓然知覺此身如夢,縱上刀山,入油鍋也無痛苦,無一 處不是如來報身境地也,至此境地便一切平等。但未悟得此理之 前,先得作一善士之君,為人人敬愛尊而稱德,以此築基而為人 正,方可依佛之教,修其生圓次第之出離心、四無量心、十善、 三聚戒、六度,乃至信、願、行、戒、定、慧之深習行持,而後 正行,方可如法圓滿。否則皆為空中樓閣也。故望行者步步腳 印,了知佛法在世間,不離世間覺,因果不昧律,輪迴何所縛。” 于是和尚合掌曰:“諸佛上師之功德,普行回向諸法界,現身 福慧速圓滿,同證如來大樂界。”

       俗聞已,對僧合掌曰:“和尚所演無上如來大樂之法, 吾當傳于後世。”言訖頂禮七百而去。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

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頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 因果實相 正諦篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 

因果實相 正諦篇

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義雲高 獲評顯密圓通大師

H.H. 第三世多杰羌佛

關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的多杰羌佛第三世記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公佈之前刊登的,那時人們還不瞭解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

義雲高(H.H. 第三世多杰羌佛)

自由時報 第4530號 第5頁 話題新聞版

中華民國八十九年五月十三日 星期六

 

佛教佛學佛法正邪研討會閉幕

義雲高 獲評顯密圓通大師

 

〈記者魏怡嘉/台北報導〉

由聯合國際世界佛教總部主辦的「佛教佛學佛法正邪研討會」,昨日在台北圓山大飯店圓滿閉幕。

經過與會二十八個國家佛教團體兩千多位高僧、大德及居士長達七天的分組討論及票選,最後評定義雲高為正宗的佛法顯密圓通大師,沈家楨為佛教善知識。

值得一提的是,包括世界僧伽協會主席悟明長老、全球唯一漢人藏密格西美國密宗總會主席洛桑珍珠活佛及聯合國際佛教會主席伏藏羅布大師等高僧都到大會投票,經過各國代表表決,義雲高獲得九十九點六%的票數。

近來許多佛教徒紛紛寫信給聯合國際世界佛教總部,要求予以鑑別評定李洪志、沈家楨、義雲高、宋七力、張宏堡及清海等六人,其中義雲高及沈家楨獲得肯定。

伏藏羅布大師指出,目前邪知邪見充斥,要鑑別法王、活佛及法師的真偽,要依經教、道德來評定,在觀看了義雲高的相關資料後,認定義雲高顯密圓通、五明具足、具有法王的證量。洛桑珍珠格西也推崇義雲高確實具有佛法的證量,擁有如來正法,是一位可以依止的佛門巨德。

台灣的悟明長老則表示,二十一世紀是佛教的世紀,但目前確有宗教亂象,值得佛教界重視。

參加這場佛教盛會的有來自美國、印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、尼泊爾等二十八個國家的佛教機構、各大寺院高僧代表和在家大德、居士計二千一百多人,在台灣長達七天的會議期間,各國代表研究詳盡、發言積極。

 

義雲高(H.H.第三世多杰羌佛)

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正法聯盟宗旨

正法聯盟宗旨

 

 

正法聯盟宗旨

 

一、宣揚H.H.第三世多杰羌佛之證量展顯,不宣傳其他個人

二、以興旺如來正法勢力為己任,不發展個人勢力

三、以利益他人早證菩提成就為樂

本聯盟嚴奉H.H.第三世多杰羌佛釋迦牟尼佛教法,無宗派門戶之見,蓋因所有宗、派之法皆佛陀所教,相應眾生不同因緣根器而依不同法門成就。然當今四海講經說法者眾而何聖可依?唯展顯佛陀圓滿覺量巨聖德可依!又其標準何在?本聯盟將明辨正邪之如來正法發布於此廣利娑婆有情,並誓以大無畏護法以維眾生慧命!

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聞正法才不會盲修無受用

聞正法才不會盲修無受用

 

聞正法才不會盲修無受用

聞正法才不會盲修無受用

我第一次皈依是在深圳弘法寺,那是2000 年農曆四月初八,師傅是本煥大和尚。幾個月後,一位大姐告訴我,青海來了一位杜穆卓杰仁波切,修行很好,應該皈依這樣的上師,我就又皈依了。2002 年5 月底,我在朋友家見到了藏地的巴爾青仁波切,我再次參加了皈依。當時從內心講,我以為多皈依一位師父可以多學一點佛法,多得到一點加持。可是,皈依後,師父就走了,只是叫我們自己多念誦“四無量心”、“百字明咒”。
2002 年6 月,我認識了從藏地來的哈乓仁波切,聽說哈乓仁波切會常駐深圳,想到能有仁波切可以經常親近,我一定會增長福報,於是我就又做了皈依。之後,我經常參加哈乓上師舉辦的法會、放生、八關齋戒等活動。我自己在家也天天做早晚課,有時還在家自己修八關齋戒。天天很忙,我也樂此不疲。當時,我一心求福報行好運,內心唯一期望的就是上師們能幫助我轉運長福報。為此,在後來的一年中,我又先後皈依了噶陀寺的莫扎法王和藏地的翁扎仁波切。
三年後,一位朋友問我:“你那麼虔誠的學佛,爲什麽運氣不見好呀?”我聽了這些話,心裡很難受。我錯了嗎?爲什麽我學佛沒有受用呢?我到底錯在哪裡?我想不明白,心裡感到很累,於是不想再見那麼多的活佛、上師,我想我自己好好修就行了。可是,怎麼修呀?我常問自己,應該怎麼修才是對的,才會有受用呢?其實我找不到答案。
2009 年3 月,我的偏頭痛又犯了,在家休息。那天周姐打電話來約我到她家去聞法,我拒絕了,說:“我頭痛得很辛苦,只想躺在床上休息。”周姐說:“來吧,真實不虛的佛法,百千萬劫難遭遇,你一定要來,來了就知道了,等你哦!”我想,曾經很多人請我去見某上師、某活佛,都是說“修的很好的,很難一見的”,可是還不是一樣的,因此心裡很猶豫。最後我想,如果到周姐家聽到的或看到的是殊勝的,就讓我的頭痛減輕或不痛;如果聽到的或看到的感覺不好,就讓我頭痛難忍而離開。於是,我就起身去周姐家。
我趕到時,他們剛剛開始恭看法帶「佛降甘露」。啊!真是太神奇了!不可思議!這是我從來沒有見到過的真佛法的展現!我竟完全忘卻了頭痛,堅持了一整天。第二天,我迫不及待地又趕去周姐家聞法。我恭聞了【無上殊勝法】,聽著聽著,我就覺得這講的就是我這種人,我一邊聽一邊哭,法音就像警鐘敲醒我一樣,我終於明白自己這麼多年來的錯誤,我哪裡是在學佛修行呀!那麼多年來我都是在盲修瞎用功,一心只求個人福報,見一個仁波切就皈依,見一個法王就皈依,不明學佛修行的真諦,沒有真修實學,結果只能受用甚微。
通過聞法,我有了正知正見,知道了爲什麽要學佛修行,生起了出離無常、解脫成就的心,並發心要自覺覺他,勇挑如來荷擔。從此以後,我一心投入聞法中。2009 年8 月1 日,我參加並通過了聞法上師考試。我決心要讓我的親朋好友和一切有緣人都來認識真正的佛法。
我曾經失業幾年,生活困難。聞法一段時間後,有一天一位朋友主動介紹我去一家公司面試,面試後我竟被錄用為部門主任,這讓我驚喜不已。更神奇的是,上班第二天,公司竟又提升我做經理。從2009 年10 月上任經理到12月,這三個月裡,我的個人業績和團隊業績都排名第一。
 
2010 年6 月初,我申請美國簽證又獲批准,一切的一切都變得非常順利。我相信這是聞法功德,促使行持如法善業增長,因果轉換的結果。來美兩年來,我堅持自己聞法,也組織有緣人聞法。 第三世多杰羌佛 的開示讓我深得教益,深感有緣生在佛陀住世的這一世,又能親耳恭聞佛陀說法,真可謂“百千萬劫難遭遇”,絕對是稀有難得的一生。
我常常想,如果當我們在與佛陀相遇的這稀有一生結束時,仍是凡夫,仍未能掙脫因果鏈,等我們墮落輪迴裡,受報幾千幾萬年甚至更長時間後,又轉回人世來,那時在娑婆還能遇到多杰羌佛嗎?佛陀的法音還能恭聞到嗎?我們要到哪裡去尋求解脫呢?我越想越害怕,籠罩“此身不向今生度,更向何生度此身?”之恐懼感。因此,我時時祈願佛菩薩加持我,讓我在這片土地廣結善緣,有能力有智慧幫助更多有緣人來共同學習佛法,恭聞 第三世多杰羌佛 的開示法音,聽懂依行,真修實學,精進勇猛,早證菩提!
阿彌陀佛!
筆者:華藏寺聖法廣聞聞法中心聞法上師 陳繹琳
 
文章來源:
 
文章連結:https://learnthebuddha.blogspot.com/2018/04/blog-post17.html
 
 

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一個獨臂者的十萬個大禮拜

一個獨臂者的十萬個大禮拜

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一個獨臂者的十萬個大禮拜

我是一名普通工人,因工作原因發生意外事故,從此失去右臂,從一名正常人變為一名殘疾人。

我一時無法接受和面對現實,整個人長期心情低落,思想萎靡不振,開始與酒為伴,生活不規律起來,久而久之,把自己的身體搞誇了,身體虛弱,無氣乏力。胃萎縮,頭感到緊繃,發脹,血瘀,整天昏沉沉的。

2015年4月,我在醫院檢查身體後胃病重了,女兒當時說:“爸爸,我帶你去佛堂吧,那裡很靜心,聽說也可以讓身體疾病消除,變得健康。”我同意了,當時覺得可以試試看,就這樣,抱著希望第一次來到了大佛堂,進大佛堂後第一感覺是心靜了下來,心中雜念全無。

在各位師兄師姐的幫助下,我開始禮佛。當看到師兄師姐做大禮拜的時候我也嘗試了下,我一隻手也能磕大頭,只不過是姿勢不太標準,不太雅觀。我想學佛需要的是一顆虔誠和恭敬的心,佛菩薩不會在乎我的外在形象的。從那時起我就每天在師兄師姐的帶領下,禮佛、誦經、聞法、放生、供燈、磕長頭。

經過一段時間聞法,終於明白今天的殘疾之身是應該得到的,因果不昧、這是因果報應。我以前不學佛不懂事,殺了太多眾生,造了太多黑業。對那些今生和往昔之中,被我錯殺、誤殺,有意無意殺害的眾生,我非常地懺悔。感恩佛菩薩加持,我沒有丟了性命,已經知足了,還給我留了一條生命,讓我遇上佛陀師父的如來正法得以修持。

雖然我還沒有皈依,沒有學到大禮拜的秘訣,但是為了懺悔自己,我在佛菩薩面前發願,我要在五個月之內磕十萬個大頭禮敬諸佛菩薩,懺悔自己,求得被我傷害眾生的寬恕。

剛開始,我每天磕500個大頭,漸漸地加量到每天磕1000多個大頭,在磕的過程中身體出現不同的反應,如:腳疼、腰疼、頭疼、肚子疼等。晚上躺在床上身子疼得不敢翻身,前身後背沒不疼的地方,連咳嗽都不敢用勁。師姐們知道我的情況後說:你一定要堅持下去,這是佛菩薩對你的考驗,還有病魔來阻擋你的修行,就看你能不能堅持下去,只要你能堅持到底,什麼病魔都阻擋不了你,病魔就會被你打敗,身體就會健康。聽後我更加有信心。我傷害的眾生何止是這點痛,要比我痛百千萬倍,我必須向佛菩薩深刻地懺悔。

在這個心念的支持下繼續磕大頭,在諸佛菩薩的佛力加持下,在4月內我磕完了10萬個大頭。我身上的病痛消失,氣血暢通了,頭痛沒有了,多年的腰病好了,大腿的滑膜炎也好了,精力充沛,體力飽滿,渾身有用不完的勁兒,臉色由暗紅色轉變為紅潤色,大家都讚歎我的身體及面容像變了個人似的!

佛法的力量太強大了,我還沒有學到大禮拜的秘訣,加持力就這麼大。我內心非常激動,感恩南無第三世多杰羌佛!感恩十方諸佛菩薩的加持!感恩師兄師姐對我的關心和幫助!感恩我的女兒引薦我學到如來正法!我向前世今生被我錯殺誤殺的眾生們懺悔,我把所做的善業功德回向給你們早日得因緣學習如來正法,解脫輪迴,離苦得樂!

我將以一顆虔誠、忠誠、恭敬的心皈依佛門!

我心向佛 弟子趙顯訓 敬上

一個獨臂者的十萬個大禮拜

文章轉載:https://greatprajna.org/2018/04/15/%E4%B8%80%E5%80%8B%E7%8D%A8%E8%87%82%E8%80%85%E7%9A%84%E5%8D%81%E8%90%AC%E5%80%8B%E5%A4%A7%E7%A6%AE%E6%8B%9C/

視頻來源:https://youtu.be/3G5KBHhACD4

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