緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？–轉發公博先生之文

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緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎？佛法就是般若智嗎？–轉發公博先生之文

      前幾日，偶然間看到一位香港學者薛居士寫的一篇佛學文章，文中對“緣起性空”及“般若”做了簡述。其主要觀點是：“緣起法是釋迦牟尼佛法的基礎，是佛教的宇宙觀，佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》，即是所謂緣起性空的學說。而所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪回、業力、解脫等詳述于古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空，簡而言之，佛法就是般若，般若就是佛法。佛法就是般若智，但釋迦佛沒有說過佛法”

細品這些知見，筆者發現，該學者貌似讀了幾本佛經和論學，其實絲毫不懂佛經義理，不僅對佛經做斷章取義和張冠李戴的理解、對佛教歷史、傳承、佛法真諦更是無所知解，一派胡言，乃至妖言惑眾，處處誹謗佛陀及其佛教佛法。淺析如下：

      緣起性空是佛陀所創嗎？釋迦佛是剽竊外道儀軌的首犯嗎？

      可以確定，這位薛居士說“佛教教義的基石乃建基於釋氏所創的《緣起論》”，顯然是對“緣起性空”真諦了無所知。這不僅是錯誤認知見的問題，簡直就是外行到了開黃腔的地步。

      緣起性空是宇宙萬物情器二界、無常、法無自性的本源理相，而並不是佛陀創立才有緣起性空的。據《雜阿含經》第十二卷雲：“佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。”就是說，緣起不是哪個人做成的，不是創造出來的，不論佛出世或者未出世，緣起永遠如是，這就是緣起義。“由緣有故有，由緣無故滅。”這個法則是不變的法則，不論佛有說、沒說，前佛、後佛，一切都是這樣。

      也就是說，緣起性空不是佛陀造的，也不是經無常後的析鑒緣起性空，而是宇宙本源真理之相，是十方諸佛都證到了當體即空真諦的緣起性空。真理中的實相是，在釋迦牟尼佛陀沒有出世之前，緣起性空就已經自然存在於宇宙中，而不是有了釋迦佛陀，才有緣起性空，也才有萬法無自性、也才有無常。宇宙中的真諦是本源存在的，與釋迦佛陀毫無關係，與原始古佛多杰羌佛也毫無關係，因為這是本源存在的真諦，原始法身佛普賢王如來就是緣起性空的本體、宇宙的真諦，無形無相，三世皆空，所以法身佛宇宙之真理無形無相，圓成了第一尊有形象原始報身佛即多杰羌佛，才開始將宇宙真諦拿來弘化解脫眾生。

      其次，《中阿含經》有雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的分段定義。或者說所謂緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。但我們應當知道，釋迦佛陀說《阿含經》時，尚未轉偏成圓（阿含時是“隱大施小”偏法時期），是釋迦世尊專門為小乘鑒道者說的析空觀鑒道緣起，是釋迦佛陀為初入行人所說的分段緣起性空，類似于初小學生的課程，這程度還住在緣生和合而成住壞空的理念中，只限於析空觀階段。這並非是究竟緣起性空，也並非是究竟解脫、圓滿無上的緣起性空諦相。

      釋迦牟尼佛真正究竟的緣起性空不是小乘之見的滅有後方空，而是本源當體即空。這主要是般若和大乘當體法性一味之鑒道。而當體即空的“體空觀”是“指萬法之本體屬空，不用分析，不加推理，而以一念歸真，得悟當體是空，即證悟本有屬空之理，此謂之體空觀。”。也就是《心經》的真正性空見道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是”之理。既不是滅色方空，亦不是空後無色，而是空色一味，“能悟此理，則知觀空非空不住色，見色非色不落空，色空不異是明道，不住斷常二邊中。此理正說明真空非空具足妙有，妙有非有當體即空。”此即轉小乘初基緣起性空之偏法入大乘般若之圓法見道，這才是佛陀釋迦牟尼世尊證悟的究竟緣起性空。

      這些“當體即空”的道理豈是那些還處於浮塵粗小階段，未悟道者所能領受的實相呢？更為可笑的是，這位學者取摘葉尋枝之空，不懂真正的緣起性空還罷了，竟然還借“緣起性空”而說：“所謂‘皈依、受戒、灌頂’見於婆羅門的儀軌中，‘輪回、業力、解脫’等詳述于古印度的書中，釋迦佛只造發了緣起性空”，其意明確謗辱釋教的皈依、受戒、灌頂是世尊盜竊婆羅門的東西，而輪回、業力、解脫等都是佛陀從古印度的書中剽竊來的。

      這位學者把宇宙萬物的本源理相之緣起性空與皈依、受戒、灌頂，與輪回、業力、解脫擺在一起來說，是想表述什麼呢？難道是想表述，因為宇宙萬物的緣起性空，故，輪回、業力、解脫其實也是空？或者是想表述，“皈依、受戒、灌頂、傳法”其實與釋迦佛無關，甚至說是與佛法無關，而是釋迦佛陀“盜用”或“借用”了婆羅門的儀軌彙編為佛法的內容？或者是想表述：“其實佛法的皈依儀軌，乃至“以戒為師”的受戒等等都與外道婆羅門的儀軌是一樣的，是同出一轍的”外道性質？或者說釋迦佛就是盜取外道儀軌的首犯？如此侮辱佛陀，不知說你是學者呢，還是佛教的白癡才好！

      無論怎麼理解，學者的這句話都是把無上甚深究竟解脫的佛法與外道並論的謗佛謗法的邪惡知見。而事實是，學者所說的所謂“皈依、受戒、灌頂見於婆羅門的儀軌中，輪回、業力、解脫等詳述于古印度的書中” 根本就不屬於釋迦佛的，與釋迦佛所傳授的皈依、受戒、灌頂根本就不是一回事，同時，也並不是說什麼書上記載有，佛教才有，或沒有記載，佛教就沒有的概念。皈依、受戒、灌頂等等佛陀之教本來就是釋迦牟尼佛傳播佛法必須要使用的行持教化方法，而這些方法與外道婆羅門的那些儀軌，無論從儀軌、咒語、手印、觀修本尊、護法等等都毫無一點相干，與古印度書所記載的根本八杆子打不著。

      佛法就是般若智嗎？佛教是無神論嗎？

      首先我們要明白什麼是般若智？所謂般若智，“即是至高無上之自性決判妙智，並非意識鑒別世慧，而具辯認、劃定出世間無為法而與有為法之差別，立判萬法之真偽本相，起著生命無常、幻化有為與無為法性人生宇宙、萬物本來面目的照用、頓漸二悟、解證了脫作用，是了斷生死根本的慧劍，徹底助證本來面目、實相之境，為生死解脫成聖之母。” “於此聖意，（實相）境亦是（般若）智，（般若）智亦是（實相）境，此明般若智、實相境如是也。六道輪回眾生，乃至凡有生命之一切，均具圓滿平等般若妙智實相境，所具有者與佛智般若實相無二無別。但眾生因無明煩惱所蓋，自不認知，更無所證，故於五蘊塵境生發分別遷著，認妄為真，以其幻化之識辨真偽是非、善惡好壞，落于世智聰慧而成住壞空。”

      簡單的說就是，般若是聖者證到的不生不滅之真諦，但般若不是佛法，而佛法是眾生用以獲得悟證般若的方法。不僅如此，而且只有佛法還不能悟證般若，必須修行結合佛法，才能悟證般若，才能破滅無明煩惱蓋障，才能自證法性真如。一切諸佛之真諦，與釋迦世尊說法不同言辭而一體無分。

      只可憐，這位薛先生對佛法一竅不通，竟然拋出什麼“佛法就是般若，般若就是佛法”的謬論來，將佛法與般若混淆在一起。比如：一個人要從香港到北京，如果把其目的地——北京看成是“般若”，那麼，此人從香港到北京所用的交通工具及過程就是佛法和修行的過程。可見，“佛法就是般若，就是般若智” 是把目的與方法混淆一通. 由於不懂裝懂而造成的非常愚癡又非常可笑的嚴重錯誤。

      更為可笑的是，這位學者借用釋迦佛陀說“說法四十九，實無法可說”，繼續拋出謬論，說什麼“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”。

      我們要知道，釋迦世尊曾說“說法四十九，實無法可說”，那是指空性真如的諦，佛法在空性真如中四大皆空，一切有為法皆歸成住壞空屬無常，本無自性，不僅是“無神論”，還是“無佛論”，“無佛法論”，“無眾生論”、“無佛國地獄論”呢。正如佛陀所說“上無諸佛可成，下無眾生可渡”。

      但是，釋迦如來，為證宇宙人生真諦，十九歲出家。參訪五年，修苦行六年。三十自證般若圓明成道，而說法四十九年，並根據眾生因緣福報，顯示八萬四千法門，對應不同眾生因緣、根機而施以慈悲教化，教導眾生修十善、四無量、六度萬行，難道這些都不是釋迦佛的說法嗎？難道顯密二宗若干種法、若干種金剛、菩薩等法都是假的法嗎？同時，翻開佛經，處處可見金剛、護法神、方神、地神、河神、山神等等十方聖神的描述，難道佛經中記載的這些方神、地神、山神、天龍八部都是假的嗎？是釋迦牟尼佛說來騙人的嗎？你比釋迦佛陀還精通佛法嗎？

      可見，“佛教是無神論，佛法不立一法、不破一法……釋迦佛沒有說過佛法。”是徹頭徹尾的荒唐外行謬論，是公開否決釋迦佛陀說法八萬四千法門、應機相應眾生而學法修行解脫的原則。

      這位打著佛教旗號的學者，如此變相侮辱釋迦牟尼佛，竟敢誹謗說，釋迦牟尼佛只創始了緣起性空，其它的都不是釋迦牟尼佛的。誹謗說，釋迦牟尼佛剽竊婆羅門的儀軌、灌頂等等來冒稱自己的佛教內容。他已犯下了滔天罪業，落入無間地獄之斷見的罪障！！！當我們已經知道他直接公開侮辱誹謗釋迦牟尼佛時，如果我們照常跟他來往、還要支持他的話，我們一定會同擔罪業倒大楣，一定會遭惡報，一定在三惡道受無盡痛苦。這是必須提醒佛弟子們警覺的。

      歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？

      佛法世界浩如淵海，佛教、佛學、佛法三門差別的奧妙絕非憑你看過幾部佛經，套上個大法師、大學者名號就能真正了徹真諦的，根據你文中披露的知見，還差得遠，淺薄得可憐，門都沒有入。然而，當今社會的現實卻是，有很多名氣很大的學者自以為看懂了佛經，了知了佛法真諦，便開始著書立說，四處開示，自以為在弘揚佛法，利益眾生，殊不知，佛法乃為實修實證法，未證空性真如時，一切言說不是邪知邪見，就是一堆錯謬，不是數別人家珍寶，就是東拼西湊抄襲古德論著。猶如這位薛姓學者，雖然看過幾部佛經，但對佛法真諦其實一無所知，以致短短一篇文章錯誤百出，不堪入目。而由於眾生也對佛法也不甚明瞭，“依人不依法”，僅憑學者、法師、活佛的名氣，光環就以為他們所說的即是佛教真諦，以致窮其一生學習、苦修卻沒有任何佛法受用，究其原因就是被這些學者或邪師的空洞、無知，乃至邪惡錯誤知見所貽害。

      歪貨學者，您了徹佛法真諦是什麼了嗎？想一想吧，到了要死的那一刻，任憑您把學來的空洞理論背誦個不停，或者任憑您拼命嚎叫“釋迦牟尼佛只創造了緣起性空”，“佛陀不言神通”等謗佛之詞，能抵擋住死神的降臨嗎？那時，即便佛菩薩們出現在您眼前，您自己卻沒有絲毫妙有功夫起到超凡的神通力量升上蓮座，或與佛陀的境界合為一體，最後您還得四大分解，斷氣中陰，還是被無常帶到陰曹地府，清算亂講空洞理論、作惡多端、謗佛誹經的罪行。那時，即便您恍然大悟，可惜一切都已經太遲了，等待您的將是無量劫的地獄之苦。這也是當今一些所謂佛教學者的通病，即，講究學問研究，忽略實修實證，不懂裝懂又好為人師，以致在佛教真諦面前，已鬧出許多一葉障目、盲人摸象、張冠李戴的佛教笑話，甚至已經鑄下了謗佛謗法的滔天罪業，卻還在自我陶醉，吟詩作賦。這應當值得佛弟子們警醒。

      有位聖德說得好，“無知並不可悲，可悲的是不承認自己的無知。佛陀傳下八萬四千法門，請問行人你了徹其中幾個啊？那些我們過去聞所未聞的精深佛法，不是不存在，只是我們可憐的聞所未聞。而因為自己聞所未聞，便執拗地一概排斥否定，拒絕深入事物本身的行為，無異於一葉障目，掩耳盜鈴，將自己微弱的凡夫知見淩駕於浩淼無際的宇宙真諦之上了，最終，害的還是自己。我們修行學佛的目的不是為了在形式主義的慣性中磨洋工混時間，招搖過市，沉溺於生死，而是為了解脫生死！時時刻刻都不忘記這個唯一的終極目的，才不會被任何戲論或形式迷惑，而能直取真諦，迅速解脫！”

      因此，真誠建議這位學者要好好深入經藏，否則，皮之不存，毛將焉附焉？？這並不是你摘錄毛澤東的幾句詩來冒充自己會寫詩那麼簡單。不可自誤誤他哦！

      此不借他人之詩充學，就本作者自吟七絕二首結束此文：

      “末法樹怪人妖混，宵小俗子玩聖論，我弄毫端輕一點，汝待蒼穹出原形。”

      “看佛摘辭剽怙聖，許學文章謗主賢，浩邪句悲染不了，然乎亂哉罪乃見。”

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回覆杜松行者對聯之三

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回覆杜松行者對聯之三

杜松行者輕安： 

      我真有些擔心由我們造成他人誤會而斷滅善根，但經思考後，還得隨境所遷。我發自肺腑的坦誠告訴你，在你不了解情況的前提下，我只能說你提得好，我們是犯了瑜伽十四根本戒之第一戒，但如果你清楚情況，那就不一定是提得好了。

      首先謝謝你的幫助，但你要明白，我們是在學佛修行，自然要按照佛陀的教導去修正自己的言行，我們是遵照 第三世多杰羌佛 的法示去做的。當鄔金聽列的官方網站那一篇為抬高自己而弄虛的噱頭文章出現時，幾天的時間，我們就從鄔金聽列開示的兩本書中挑出了兩百多條違背經教的原則問題逐一作了詳盡批點，準備公諸世人明鑑。當 第三世多杰羌佛 看到後說：“你們是修行人，不是爭強鬥狠鑽營是非的，鄔金聽列還年輕，他還在學習上進中，難免會有法義理解偏差的地方，上別人的當做錯事是正常的，你們要原諒他，不可以搞是非，更不可以傷害任何人，你們要看到他的善良，他的努力，他的長處，如果挖出問題就舉棒打，他哪裡有信心增益呢？他勸人為善的那一面你們也應該看到。慈悲利益眾生，這是你們唯一要做的。”

      我可以明確地說，是 第三世多杰羌佛 加持保護了他，正如鄔金聽列的本尊法金剛上師所說的那樣：“ 多杰羌佛 在加持噶瑪巴，化現成 第三世多杰羌佛 了。”事實上， 第三世多杰羌佛 隨時都在為鄔金聽列作加持，祈願他真正成為噶瑪巴的利生心行，同樣的， 第三世多杰羌佛 隨時都在為其他的仁波且、法師和一切眾生加持祈福，祈願大家福慧圓滿早證菩提， 多杰羌佛 除了慈悲利益大眾，從不考慮自己的榮辱興衰。 第三世多杰羌佛 的道德行持是無以復加的，如果不是這樣，“世界和平獎”、“馬丁路德金國際服務和領袖獎”的得主就不會是佛陀了。 

      幾年前台灣有個人寫書大力誹謗 第三世多杰羌佛 ，當時就有人要去打他，乃至要把他拿下， 第三世多杰羌佛 得知後即刻制止，嚴厲地說：“不可以罵人，不可以打人，不可以傷害XXX，你們實在想打他，那就打我。修行人只能慈悲利人，否則就不是佛教徒，嗔恨心是與修行背道而馳的。”其實這個台灣人只有錯誤百出的空洞理論，沒有智慧，更沒有神通，他是由於不了解 第三世多杰羌佛 才誹謗的，比如他罵 第三世多杰羌佛 是密宗，而且是修雙修法的，這就大錯特錯了。首先佛陀的教義就是整個的佛教，並不歸於哪一宗，而且 第三世多杰羌佛 最反對的就是密宗的雙修法，從 第三世多杰羌佛 開示的兩千多盤法音帶中，可以清楚了解到這一事實。 

      第三世多杰羌佛 在《解脫大手印》的“特別注意”這一章的第一點中說： 

      “有人誤認為境覺二行法是無上瑜伽密續部之雙修法，藏密金剛部法，我今正告錯見之人，境行是清淨無垢，至高覺性聖境實相現前，覺行是圓滿究竟的大覺，是佛教中唯一能在一個時辰之內，將弟子自我強導攝入於境界中圓滿成就的無上頂聖大法，比如現量大圓滿，比如非時之死迴生法，比如金剛換體禪，比如攤屍拙火定，比如泥丸道果弟子當下即修即證，即可拿出實際功夫，這是任何宗派的法都做不到只需一個時辰即證的，與誤認者所謂的密宗男女雙修毫不相干，而且密宗男女雙修之法流傳於世，圖文成書發放亂性，幾成邪惡風氣，已經讓很多的人理解誤導借用其名義，以行邪惡淫蕩污髒之實，反之在現實中大家看到所謂雙修者，一個也找不到有實證功夫，只會口說大話，不但頂開不了，拙火定也升不起溫，五明愚鈍，只有空假名辭而無實體成就，乃至連一般的證量都沒有，造下的是無窮罪業累累。 

      解脫大手印不是密宗的法，而是佛教真正深入實行大悲利眾，至高無上能讓弟子達到處處實相見境，脫離空言戲論，遠超九乘之巔，越過十地圓通，直取聖量佛覺的頂聖如來正法大法、快捷成就的無上佛教佛法。” 

      第三世多杰羌佛 被很多不了解的人玷辱誹謗，但他從來不詛咒對方，嗔恨對方，還時常叮嚀我們不可以做任何傷害這些誹謗者的事，失掉忍辱就失掉了菩提，在算計誹謗前視而不見，聽而不執，無動於心，視眾生為父母，即是修行。我們是佛陀的弟子，必須聽佛陀的話。 

      杜松行者，想必這不是犯瑜伽十四根本戒吧。說白了是佛陀不准我們有報復心、嗔恨心，要三時審查自己的行持，落足於慈悲利益一切眾生，時時修慚愧行。這也正是我沒有把下聯全部回給你的原因之一，因為玩笑開得太過火，怕你不理解，認為在罵你，給你添煩惱。但是這麼長時間，看到很多人在對你的楹聯，不要說對好楹聯，連你明確要對下聯的人說出你的上聯用藥有多少味，都沒看到有人回答，也許讓你很失望，其實我們也很失望，所以今天我們只好將未發出的最後部分改動一下，讓你容易接受，就此發出了。原來準備好的我還是不會在此公開，等你我見面時再說，那時你就會知道內含玄機的微妙，什麽叫藥份之差。 

      另外，我個人認為，你的佛教知識很豐富，學問也高，但請允許我說句不客氣的話，總覺得你還有那麼一點笨氣，難道你是外道嗎？如果不是，為什麽會說出我們是佛陀身邊的弟子這種話呢？你不是佛陀身邊的弟子，又是哪一位尊駕身邊的弟子呢？佛陀降世的時代何其難得，為什麽不拜 第三世多杰羌佛 求法修行呢？為什麽不修學如來正法，做佛陀的弟子，而要去充什麽江湖浪人，當個走街逞強，助貧為樂的俠士呢？雖也有善行功德，但畢竟不是一個時辰即證得聖量的成就大法啊！ 

      下面是改動後回給你的下半聯。

杜松行者的上聯： 

      不要忙，二十四史從前你未曾讀，看見明擺著可惜不識數，汝好可憐少幾根筋，還敢凡夫稱聖。上聯完請出對。吾之用藥共幾味，是否識得中草藥，不說你五明未具，恰似你今無兩明，凡夫一個，可惡毒，何談神通廣大？

杜松

我對你： 

      莫遲待，三月八日而今我已乘出，識得暗藏機如意通見地，你太糟糕多了點脈，斗膽俗子充尊。下對出禮來聯。我的施劑另有藥，可能認錯通天方，要論我三寶俱全，正好我古具八德，修士兩人，要慈善，只問證量高深！  

翟芒、祿東贊修士兩人

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛， 看誰的作品厲害》一文的評論

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛， 看誰的作品厲害》一文的評論

在此，我向林緝光先生道歉之外，隨作些許膚淺的看法。

      林先生鑒定評判《梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛，看誰的作品厲害》文論我看了，我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業，也學習從事鑒定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇，成為霸主，無人能及，是我崇拜的偶像。而在畫評上，我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的，林先生的評論精辟，觀點獨到中肯，實為近年罕見扎實的藝術文評，本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時，一知半解的我，被別有用心之人誤導，竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法，我在此向緝光大師致歉。

      確實，林先生身為專業鑒定評判家，對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品，立論不凡，資料詳實，論據、論點、論理，所論述之觀點，真實的反映了梵高、齊白石、第三世多杰羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品，無論是水墨畫還是西方之油畫，長存於藝術歷史的長河中，有如八大山人、陳子莊的畫境，雖風格各異，卻到了前無古人之境界。儘管是歷史上的巨匠，作為PK的梵高和齊白石，畫藝已達高峰，但在與羌佛PK時，大家都能一眼看出，羌佛的畫作神形兼備，筆觸功力十足，內涵極深，用筆活透自然，技法脫俗，筆筆見功，堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石，是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上，中鋒內含書卷氣，畫展老到童心，但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性，寫實功底較強，長處是施法頗廣，且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣，而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多杰羌佛的向日葵放在一起PK，實在是不恰當的！有幾句話我一直說不出口，再三思忖後，從道德誠實而言，應該講幾句心裡話，這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比，稍懂一點畫藝的人都能看出，兩位大師的向日葵，從筆觸、韻稚上，明顯帶有呆匠之氣，還有那麼一點拘謹，含儲有標本的氣息。

      有一位西方友人說：林先生在文章中的觀點是東方人的觀點，西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話，藝術根本沒有東方人和西方人的觀點，藝術是直觀的世界語言，好就是好，不好就是不好，好的東西是活透的、有生命力的，不好的東西是呆板的、死匠的，藝術之間相互對比鑒賞，不需要外加論評，就能看出好壞。好的東西，行家都難以臨摹下來 ，因為技法、神韻含藏於藝術之中，難以捉摸；不好的東西，有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹，仿制相同，因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人，都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別，而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術，而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實，西方人的見地觀點是不低於東方人的境界，這是人類的共性審美觀，不是危言聳聽觀，除非某一個人一點藝術細胞都沒有，那還跟他說什麼呢？什麼都不用說了！

      我聽說在加州柯文納，第三世多杰羌佛文化藝術館，有一張羌佛畫的《龍鯉鬧蓮池》，被法庭作證的評估專家評估價值為5900萬美元，若能有人複製成功，可領取600萬美金的獎。我不是想要領這筆懸獎，而是為了藝術的探討。我去藝術館實際臨摹過這張畫，果然非同凡響，最終體驗到了羌佛的技法之高妙，我無法成功。梵高、齊白石的畫我也臨摹過，有親身經歷的體驗，兩位前輩的藝境，與羌佛的藝境根本不在一個層面上，沒有可比因素。

      我再次感謝林先生的論評中的精辟分析，令我有幸能夠多瞭解學習到更多藝術的見地。

          關官豪

          二零一八年十一月二十二日

對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛， 看誰的作品厲害》一文的評論

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